سورة المائدة · الآية ١٠١
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾
Ya aiyuhal lazina amanu la tas’alu ’an asyya’a in tubda lakum tasu’kum wa in tas’alu ’anha hina yunazzalul qur’anu tubda lakum ’afallahu ’anha wallahu ghafurun halim
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menanyakan (kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu, (justru) menyusahkan kamu. Jika kamu menanyakannya ketika Alquran sedang diturunkan, (niscaya) akan diterangkan kepadamu. Allah telah memaafkan (kamu) tentang hal itu. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyantun”
Al-Ma'idah 5:101 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah melarang hamba-hamba-Nya yang beriman dari menanyakan hal-hal yang jika dijelaskan kepada mereka akan menyusahkan dan menyedihkan mereka. Misalnya, sebagian kaum muslimin bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang orang tua mereka, atau tentang keadaan mereka di surga atau neraka; hal ini mungkin jika dijelaskan kepada penanya tidak mendatangkan kebaikan baginya. Demikian pula pertanyaan tentang perkara yang belum terjadi. Begitu pula pertanyaan yang berakibat diperberatnya syariat, yang mungkin memberatkan umat, dan pertanyaan tentang hal yang tidak berguna. Pertanyaan-pertanyaan seperti ini dan yang serupa dengannya itulah yang dilarang. Adapun pertanyaan yang tidak berakibat apa pun dari hal-hal tersebut, maka itu justru diperintahkan, sebagaimana firman-Nya: "Maka bertanyalah kepada ahli zikir jika kamu tidak mengetahui." [An-Nahl: 43]. {Dan jika kamu menanyakan hal-hal itu ketika Al-Qur'an sedang diturunkan, niscaya akan dijelaskan kepadamu} yakni: jika pertanyaanmu tepat pada tempatnya, lalu kamu bertanya tentang suatu ayat yang musykil atau hukum yang samar maksudnya bagimu, pada waktu wahyu masih mungkin turun dari langit, niscaya akan dijelaskan dan dinyatakan kepadamu. Jika tidak demikian, maka diamlah tentang apa yang didiamkan Allah. {Allah telah memaafkan (kamu) tentang hal itu} yakni: Dia diam dengan memberi maaf kepada hamba-hamba-Nya tentang hal itu; maka setiap yang didiamkan Allah termasuk yang Dia izinkan dan Dia maafkan. {Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun} yakni: Dia senantiasa bersifat pengampunan, dan dikenal dengan kesantunan serta kebaikan. Maka arahkanlah dirimu kepada ampunan dan kebaikan-Nya, dan mohonlah dari rahmat dan keridhaan-Nya. Adapun masalah-masalah yang kalian dilarang darinya itu, {sungguh telah ditanyakan oleh suatu kaum sebelum kamu}, yakni jenis dan semisalnya, dengan pertanyaan yang bersifat mempersulit, bukan mencari petunjuk. Maka ketika hal itu dijelaskan kepada mereka dan datang kepada mereka, {kemudian mereka menjadi orang-orang yang kafir karenanya}. Sebagaimana sabda Nabi ﷺ dalam hadis yang sahih: "Apa yang aku larang kalian darinya, jauhilah; dan apa yang aku perintahkan kepada kalian, lakukanlah semampu kalian. Sesungguhnya yang membinasakan orang-orang sebelum kalian hanyalah banyaknya pertanyaan mereka dan perselisihan mereka terhadap para nabi mereka."
Teks Arab
ينهى عباده المؤمنين عن سؤال الأشياء التي إذا بينت لهم ساءتهم وأحزنتهم، وذلك كسؤال بعض المسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم، وعن حالهم في الجنة أو النار، فهذا ربما أنه لو بين للسائل لم يكن له فيه خير، وكسؤالهم للأمور غير الواقعة. وكالسؤال الذي يترتب عليه تشديدات في الشرع ربما أحرجت الأمة، وكالسؤال عما لا يعني، فهذه الأسئلة، وما أشبهها هي المنهي عنها، وأما السؤال الذي لا يترتب عليه شيء من ذلك فهذا مأمور به، كما قال تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43]. { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم } أي: وإذا وافق سؤالكم محله فسألتم عنها حين ينزل عليكم القرآن، فتسألون عن آية أشكلت، أو حكم خفي وجهه عليكم، في وقت يمكن فيه نزول الوحي من السماء، تبد لكم، أي: تبين لكم وتظهر، وإلا فاسكتوا عما سكت الله عنه. { عفا الله عنها } أي: سكت معافيا لعباده منها، فكل ما سكت الله عنه فهو مما أباحه وعفا عنه. { والله غفور حليم } أي: لم يزل بالمغفرة موصوفا، وبالحلم والإحسان معروفا، فتعرضوا لمغفرته وإحسانه، واطلبوه من رحمته ورضوانه. وهذه المسائل التي نهيتم عنها { قد سألها قوم من قبلكم } أي: جنسها وشبهها، سؤال تعنت لا استرشاد. فلما بينت لهم وجاءتهم { ثم أصبحوا بها كافرين } كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم، واختلافهم على أنبيائهم ".
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 104]
التحرير والتنوير
وقد تفنن الاستثناء في قوله: إلا ما يتلى عليكم وقوله: غير محلي الصيد، فجيء بالأول بأداة الاستثناء، وبالثاني بالحالين الدالين على مغايرة الحالة المأذون فيها، والمعنى: إلا الصيد في حالة كونكم محرمين، أو في حالة الإحرام. وإنما تعرض لحكم الصيد للمحرم هنا لمناسبة كونه مستثنى من بهيمة الأنعام في حال خاص، فذكر هنا لأنه تحريم عارض غير ذاتي، ولولا ذلك لكان موضع ذكره مع الممنوعات المتعلقة بحكم الحرم والإحرام عند قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله [المائدة: 2] الآية. والصيد يجوز أن يكون هنا مصدرا على أصله، وأن يكون مطلقا على اسم المفعول: كالخلق على المخلوق، وهو إطلاق شائع أشهر من إطلاقه على معناه الأصلي، وهو الأنسب هنا لتكون مواقعه في القرآن على وتيرة واحدة، فيكون التقدير: غير محلي إصابة لصيد. والصيد بمعنى المصدر: إمساك الحيوان الذي لا يألف، باليد أو بوسيلة ممسكة، أو جارحة: كالشباك، والحبائل، والرماح، والسهام، والكلاب، والبزاة وبمعنى المفعول هو المصيد. وانتصب غير على الحال من الضمير المجرور في قوله: لكم. وجملة وأنتم حرم في موضع الحال من ضمير (محلي) ، وهذا نسج بديع في نظم الكلام استفيد منه إباحة وتحريم: فالإباحة في حال عدم الإحرام، والتحريم له في حال الإحرام. وجملة إن الله يحكم ما يريد تعليل لقوله: أوفوا بالعقود، أي لا يصرفكم عن الإيفاء بالعقود أن يكون فيما شرعه الله لكم شيء من ثقل عليكم، لأنكم عاقدتم على عدم العصيان، وعلى السمع والطاعة لله، والله يحكم ما يريد لا ما تريدون أنتم. والمعنى أن الله أعلم بصالحكم منكم.