سورة الحجرات · الآية ١١
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ۚ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾
Yâ ayyuhal lazîna âmanû lâ yashar kavmum min kavmin ’asâ anyyakûnû hairam minhum va lâ nisâ’um min nisâ’in ’asâ ay yakunna hairam minhunna va lâ talmizûo bil alkâb bi’sal ismul fusûku ba’dal îmân va mal-lam yatub fa-ulâ’ika humuz zâlimûn
“Ey inananlar! Bir topluluk bir diğerini alaya almasın, belki de onlar kendilerinden daha iyidirler. Kadınlar da başka kadınları alaya almasınlar, belki onlar kendilerinden daha iyidirler. Kendi kendinizi ayıplamayın; birbirinizi kötü lakaplarla çağırmayın; inandıktan sonra yoldan çıkmış olmak ne kötü bir addır. Tevbe etmeyenler, işte onlar zalimlerdir”
Al-Hujurat 49:11 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu da mü'minlerin birbirleri üzerindeki haklarındandır: "Bir topluluk, bir topluluğu alaya almasın" [Kur'an: "Ey iman edenler! Bir topluluk, diğer bir topluluğu alaya almasın…"]. Yani Müslüman kardeşi küçümseyen her türlü söz, sözle ya da fiille alay etmek haramdır, caiz değildir. Bu tutum, alay edenin kendini beğenmesine delalet eder. Çoğu zaman da alay edilen kişi, alay edenden daha hayırlıdır; zira alay, ahlaki kötülüklerle dolu, her çirkin huyla donanmış bir kalpten ancak çıkar. Bu yüzden Nebi ﷺ şöyle buyurmuştur: "Bir insana şer olarak, Müslüman kardeşini küçümsemesi yeter." Sonra şöyle buyurmuştur: "Birbirinizi ayıplamayın." Yani birbirinizi kınamayın. Lemz sözle, hemz ise fiille olur; ikisi de yasaktır, haramdır ve ateşle tehdit edilmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Her arkasından çekiştiren, yüzüne vuran kimseye yazıklar olsun" [Kur'an: "Her hemzeci, lemzeci için vay haline"] (Hümeze, 1). Mü'min kardeşe "kendi nefsi" denilmesi, mü'minlerin bir tek vücut gibi olmaları gerektiği içindir. Ayrıca kişi, başkasını hemz ederse, o da karşılığında hemz edilmesine sebep olur ve bunun müsebbibi kendisi olur. "Birbirinize lakaplarla seslenmeyin." Yani hiçbiriniz kardeşini ayıplamasın ve hoşlanmayacağı bir kötü lakapla çağırmasın. Bu, tenabezdir. Kötü olmayan lakaplar ise bu hükmün dışındadır. "İmandan sonra fasıklık ismi ne kötüdür!" Yani imandan ve onun şeriatlarını yerine getirmekten, Allah'ın emir ve yasaklarına sırt çevirerek, lakaplarla birbirini çekiştirmek gibi fasıklık ve isyan adıyla değiştirmeniz ne kötüdür. "Kim tevbe etmezse, işte zalimler onlardır." Kula düşen, Allah Teâlâ'ya tevbe etmek ve Müslüman kardeşinin hakkından, onu helal etmesini isteyerek ve onun için istiğfar ederek, kendisini yerdiği karşılığında onu övmek suretiyle çıkmaktır. "Kim tevbe etmezse, işte zalimler onlardır." Dolayısıyla insanlar iki kısımdır: Nefsine zulmeden ve tevbe etmeyen zalim ile tevbe edip kurtulan. Bunların dışında üçüncü bir kısım yoktur.
Arapça metin
وهذا أيضا من حقوق المؤمنين بعضهم على بعض، أن { لا يسخر قوم من قوم } بكل كلام، وقول، وفعل دال على تحقير الأخ المسلم، فإن ذلك حرام لا يجوز، وهو دال على إعجاب الساخر بنفسه، وعسى أن يكون المسخور به خيرا من الساخر، كما هو الغالب والواقع، فإن السخرية لا تقع إلا من قلب ممتلئ من مساوئ الأخلاق، متحل بكل خلق ذميم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ". ثم قال: { ولا تلمزوا أنفسكم } أي: لا يعب بعضكم على بعض، واللمز بالقول، والهمز بالفعل، وكلاهما منهي عنه حرام، متوعد عليه بالنار. كما قال تعالى: ويل لكل همزة لمزة الآية [الهمزة: 1]، وسمى الأخ المؤمن نفسا لأخيه، لأن المؤمنين ينبغي أن يكون هكذا حالهم كالجسد الواحد، ولأنه إذا همز غيره، أوجب للغير أن يهمزه، فيكون هو المتسبب لذلك. { ولا تنابزوا بالألقاب } أي: لا يعير أحدكم أخاه، ويلقبه بلقب ذم يكره أن يطلق عليه، وهذا هو التنابز، وأما الألقاب غير المذمومة، فلا تدخل في هذا. { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } أي: بئسما تبدلتم عن الإيمان والعمل بشرائعه، وما تقتضيه بالإعراض عن أوامره ونواهيه، باسم الفسوق والعصيان، الذي هو التنابز بالألقاب. { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } فهذا [هو] الواجب على العبد، أن يتوب إلى الله تعالى، ويخرج من حق أخيه المسلم، باستحلاله والاستغفار، والمدح له مقابلة [على] ذمه. { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } فالناس قسمان: ظالم لنفسه غير تائب، وتائب مفلح، ولا ثم قسم ثالث غيرهما.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 104]
التحرير والتنوير
الحجرات، وأول وسط المفصل سورة الطارق، وأول القصار سورة إذا زلزلت الأرض [الزلزلة: 1] . وعند الشافعية قيل: أول المفصل سورة الحجرات، وقيل سورة ق، ورجحه ابن كثير في التفسير كما سيأتي. وعند الحنابلة أول المفصل سورة ق. والمفصل هو السور التي تستحب القراءة ببعضها في بعض الصلوات الخمس على ما هو مبين في كتب الفقه. [1] 1] بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم (1) الافتتاح بنداء المؤمنين للتنبيه على أهمية ما يرد بعد ذلك النداء لتترقبه أسماعهم بشوق. ووصفهم ب الذين آمنوا جار مجرى اللقب لهم مع ما يؤذن به أصله من أهليتهم لتلقي هذا النهي بالامتثال. وقد تقدم عند الكلام على أغراض السورة أن الفخر ذكر أن الله أرشد المؤمنين إلى مكارم الأخلاق، وهي إما في جانب الله أو جانب رسوله صلى الله عليه وسلم، أو بجانب الفساق أو بجانب المؤمن الحاضر أو بجانب المؤمن الغائب، فهذه خمسة أقسام، فذكر الله في هذه السورة خمس مرات يا أيها الذين آمنوا فأرشد في كل مرة إلى مكرمة مع قسم من الأقسام الخمسة إلخ، فهذا النداء الأول اندرج فيه واجب الأدب مع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تعرض الغفلة عنها. والتقدم حقيقته: المشي قبل الغير، وفعله المجرد: قدم من باب نصر قال تعالى: يقدم قومه يوم القيامة [هود: 98] . وحق قدم بالتضعيف أن يصير متعديا إلى مفعولين لكن ذلك لم يرد وإنما يعدى إلى المفعول الثاني بحرف على.