سورة الحجرات · الآية ١١
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ۚ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾
Ya ayyuhal lazina amanu la yaskhar qawmum min qawmin ’asa anyyakunu khairam minhum wa la nisa’um min nisa’in ’asa ay yakunna khairam minhunna wa la talmizuo bil alqab bi’sal ismul fusuqu ba’dal iman wa mal-lam yatub fa-ula’ika humuz zalimun
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olok), dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-olokkan) perempuan lain, (karena) boleh jadi perempuan (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela satu sama lain, dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan barangsiapa tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim”
Al-Hujurat 49:11 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini juga termasuk hak-hak orang beriman atas sesama mereka: bahwa {janganlah suatu kaum merendahkan kaum yang lain} dengan ucapan, perkataan, atau perbuatan apa pun yang menunjukkan penghinaan terhadap saudara muslim. Sebab, hal itu haram dan tidak diperbolehkan, dan menunjukkan kekaguman si pengejek terhadap dirinya sendiri, padahal bisa jadi orang yang dicemooh itu lebih baik daripada si pengejek, sebagaimana yang lazim dan terjadi dalam kenyataan. Sebab, sikap mengejek tidak timbul kecuali dari hati yang penuh dengan akhlak tercela, yang dihiasi dengan setiap perangai buruk. Karena itulah Nabi ﷺ bersabda: "Cukuplah seseorang dianggap buruk jika ia menghina saudaranya sesama muslim." Kemudian Allah berfirman: {dan janganlah kamu saling mencela satu sama lain}, yakni janganlah sebagian kalian mencela sebagian yang lain. Mencela dengan ucapan (al-lamz) dan mencela dengan perbuatan (al-hamz), keduanya dilarang dan haram, serta diancam dengan neraka. Sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Celakalah bagi setiap pengumpat lagi pencela."] (QS. Al-Humazah: 1). Allah menyebut saudara seiman sebagai "diri" saudaranya, karena orang-orang beriman seharusnya berkeadaan demikian, seperti satu tubuh. Dan karena jika seseorang mencela orang lain, hal itu mendorong orang lain untuk mencelanya, sehingga ia sendiri menjadi penyebabnya. {Dan janganlah kamu saling memanggil dengan gelar-gelar yang buruk}, yakni janganlah seseorang menghina saudaranya dan memberinya julukan yang buruk yang ia benci jika disebutkan. Inilah yang dimaksud dengan at-tanabuz. Adapun julukan yang tidak tercela, maka tidak termasuk dalam larangan ini. {Seburuk-buruk panggilan adalah panggilan yang fasik setelah beriman}, yakni betapa buruknya perubahan kalian dari iman dan mengamalkan syariat-syariatnya, serta apa yang dituntutnya, dengan berpaling dari perintah dan larangan-Nya, lalu memakai sebutan kefasikan dan kemaksiatan, yaitu saling memanggil dengan gelar-gelar buruk. {Barang siapa tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim}. Maka inilah yang wajib bagi hamba: bertobat kepada Allah Ta'ala dan keluar dari hak saudara muslimnya dengan meminta maaf kepadanya, beristighfar, serta memujinya sebagai imbalan atas celaannya. {Barang siapa tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim}. Maka manusia terbagi dua: orang zalim terhadap dirinya sendiri yang tidak bertobat, dan orang yang bertobat lagi beruntung. Tidak ada golongan ketiga selain keduanya.
Teks Arab
وهذا أيضا من حقوق المؤمنين بعضهم على بعض، أن { لا يسخر قوم من قوم } بكل كلام، وقول، وفعل دال على تحقير الأخ المسلم، فإن ذلك حرام لا يجوز، وهو دال على إعجاب الساخر بنفسه، وعسى أن يكون المسخور به خيرا من الساخر، كما هو الغالب والواقع، فإن السخرية لا تقع إلا من قلب ممتلئ من مساوئ الأخلاق، متحل بكل خلق ذميم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ". ثم قال: { ولا تلمزوا أنفسكم } أي: لا يعب بعضكم على بعض، واللمز بالقول، والهمز بالفعل، وكلاهما منهي عنه حرام، متوعد عليه بالنار. كما قال تعالى: ويل لكل همزة لمزة الآية [الهمزة: 1]، وسمى الأخ المؤمن نفسا لأخيه، لأن المؤمنين ينبغي أن يكون هكذا حالهم كالجسد الواحد، ولأنه إذا همز غيره، أوجب للغير أن يهمزه، فيكون هو المتسبب لذلك. { ولا تنابزوا بالألقاب } أي: لا يعير أحدكم أخاه، ويلقبه بلقب ذم يكره أن يطلق عليه، وهذا هو التنابز، وأما الألقاب غير المذمومة، فلا تدخل في هذا. { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } أي: بئسما تبدلتم عن الإيمان والعمل بشرائعه، وما تقتضيه بالإعراض عن أوامره ونواهيه، باسم الفسوق والعصيان، الذي هو التنابز بالألقاب. { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } فهذا [هو] الواجب على العبد، أن يتوب إلى الله تعالى، ويخرج من حق أخيه المسلم، باستحلاله والاستغفار، والمدح له مقابلة [على] ذمه. { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } فالناس قسمان: ظالم لنفسه غير تائب، وتائب مفلح، ولا ثم قسم ثالث غيرهما.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 104]
التحرير والتنوير
الحجرات، وأول وسط المفصل سورة الطارق، وأول القصار سورة إذا زلزلت الأرض [الزلزلة: 1] . وعند الشافعية قيل: أول المفصل سورة الحجرات، وقيل سورة ق، ورجحه ابن كثير في التفسير كما سيأتي. وعند الحنابلة أول المفصل سورة ق. والمفصل هو السور التي تستحب القراءة ببعضها في بعض الصلوات الخمس على ما هو مبين في كتب الفقه. [1] 1] بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم (1) الافتتاح بنداء المؤمنين للتنبيه على أهمية ما يرد بعد ذلك النداء لتترقبه أسماعهم بشوق. ووصفهم ب الذين آمنوا جار مجرى اللقب لهم مع ما يؤذن به أصله من أهليتهم لتلقي هذا النهي بالامتثال. وقد تقدم عند الكلام على أغراض السورة أن الفخر ذكر أن الله أرشد المؤمنين إلى مكارم الأخلاق، وهي إما في جانب الله أو جانب رسوله صلى الله عليه وسلم، أو بجانب الفساق أو بجانب المؤمن الحاضر أو بجانب المؤمن الغائب، فهذه خمسة أقسام، فذكر الله في هذه السورة خمس مرات يا أيها الذين آمنوا فأرشد في كل مرة إلى مكرمة مع قسم من الأقسام الخمسة إلخ، فهذا النداء الأول اندرج فيه واجب الأدب مع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تعرض الغفلة عنها. والتقدم حقيقته: المشي قبل الغير، وفعله المجرد: قدم من باب نصر قال تعالى: يقدم قومه يوم القيامة [هود: 98] . وحق قدم بالتضعيف أن يصير متعديا إلى مفعولين لكن ذلك لم يرد وإنما يعدى إلى المفعول الثاني بحرف على.