سورة الفتح · الآية ٥
﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا﴾
“(یہ) اس لئے کہ وہ مومن مردوں اور مومن عورتوں کو بہشتوں میں جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں داخل کرے وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے اور ان سے ان کے گناہوں کو دور کردے۔ اور یہ خدا کے نزدیک بڑی کامیابی ہے”
Al-Fath 48:5 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ مومنین پر اپنے احسان کی خبر دیتا ہے کہ اس نے ان کے دلوں میں سکینہ نازل فرمائی، یعنی وہ سکون و اطمینان اور ثابت قدمی جو سخت آزمائشوں اور پریشان کن معاملات کے نزول کے وقت دلوں کو حاصل ہوتی ہے، جو دلوں کو مضطرب کرتے، عقلوں کو جھنجھوڑتے اور نفوس کو کمزور کرتے ہیں۔ ایسے حال میں بندے پر اللہ کی نعمت یہ ہے کہ وہ اسے ثابت قدم رکھتا ہے، اس کے دل کو مضبوط کرتا ہے اور اس پر سکینہ اتارتا ہے، تاکہ وہ ان مشقتوں کو ثابت دل اور مطمئن نفس کے ساتھ برداشت کرے، اور یوں اس حال میں اللہ کے حکم کے قیام کے لیے تیار ہو، پس اس سے اس کا ایمان بڑھتا ہے اور اس کا یقین کامل ہوتا ہے۔ چنانچہ صحابہ رضی اللہ عنہم کے ساتھ جب رسول اللہ ﷺ اور مشرکین کے درمیان وہ شرائط طے پائیں جن کا ظاہر ان کے لیے ذلت اور ان کے مرتبے میں کمی کا باعث تھا، اور نفوس ایسی باتوں پر مشکل ہی سے صبر کر پاتے ہیں، تو جب انھوں نے صبر کیا اور اپنے آپ کو اس کے لیے آمادہ کر لیا تو ان کا ایمان اپنے ایمان کے ساتھ اور بڑھ گیا۔ اور اللہ کا فرمان: {ولله جنود السموت والأرض} یعنی آسمانوں اور زمین کے سارے لشکر اس کی ملکیت میں ہیں اور اس کی تدبیر و قہر کے تحت ہیں۔ پس مشرکین یہ گمان نہ کریں کہ اللہ اپنے دین اور اپنے نبی کی مدد نہیں کرے گا، بلکہ وہ علیم و حکیم ہے، اور اس کی حکمت کا تقاضا ہے کہ لوگوں کے درمیان دن بدلتے رہیں اور مومنوں کی فتح کو کسی اور وقت تک مؤخر رکھا جائے۔ {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم} یہ مومنین کے لیے سب سے بڑی بات ہے کہ انھیں جنت میں داخلے کی صورت میں ان کی مطلوب و مرغوب چیز حاصل ہو، اور ان سے ناپسندیدہ امر کو گناہوں کی معافی سے دور کر دیا جائے۔ {وكان ذلك} یعنی مذکورہ جزا مومنین کے لیے {عند الله فوزا عظيما} اللہ کے ہاں بہت بڑی کامیابی ہے۔ یہ اس کھلی فتح میں مومنین کے ساتھ کیا جانے والا معاملہ ہے۔ رہے منافق مرد و عورتیں اور مشرک مرد و عورتیں، تو اللہ انھیں اس سے عذاب دے گا اور وہ دکھائے گا جو انھیں بُرا لگے، کیونکہ ان کا مقصود مومنین کی رسوائی تھا، اور انھوں نے اللہ کے بارے میں بُرا گمان کیا کہ وہ اپنے دین کی مدد نہیں کرے گا اور اپنا کلمہ بلند نہیں کرے گا، اور یہ کہ اہلِ باطل کو اہلِ حق پر غلبہ حاصل ہوگا۔ پس اللہ نے ان کا گمان ان ہی پر لوٹا دیا، اور بُری گردش دنیا میں ان ہی پر پڑی۔ {وغضب الله عليهم} اس بنا پر کہ انھوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کا ارتکاب کیا، {ولعنهم} یعنی انھیں اپنی رحمت سے دور اور بہت دور کر دیا، {وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا} اور ان کے لیے جہنم تیار کی، اور وہ کیا ہی بُرا ٹھکانا ہے۔
عربی متن
يخبر تعالى عن منته على المؤمنين بإنزال السكينة في قلوبهم، وهي السكون والطمأنينة، والثبات عند نزول المحن المقلقة، والأمور الصعبة، التي تشوش القلوب، وتزعج الألباب، وتضعف النفوس، فمن نعمة الله على عبده في هذه الحال أن يثبته ويربط على قلبه، وينزل عليه السكينة، ليتلقى هذه المشقات بقلب ثابت ونفس مطمئنة، فيستعد بذلك لإقامة أمر الله في هذه الحال، فيزداد بذلك إيمانه، ويتم إيقانه، فالصحابة رضي الله عنهم لما جرى ما جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين، من تلك الشروط التي ظاهرها أنها غضاضة عليهم، وحط من أقدارهم، وتلك لا تكاد تصبر عليها النفوس، فلما صبروا عليها ووطنوا أنفسهم لها، ازدادوا بذلك إيمانا مع إيمانهم. وقوله: { ولله جنود السموت والأرض } أي: جميعها في ملكه، وتحت تدبيره وقهره، فلا يظن المشركون أن الله لا ينصر دينه ونبيه، ولكنه تعالى عليم حكيم، فتقتضي حكمته المداولة بين الناس في الأيام، وتأخير نصر المؤمنين إلى وقت آخر. { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم } فهذا أعظم ما يحصل للمؤمنين، أن يحصل لهم المرغوب المطلوب بدخول الجنات، ويزيل عنهم المحذور بتكفير السيئات. { وكان ذلك } الجزاء المذكور للمؤمنين { عند الله فوزا عظيما } فهذا ما يفعل بالمؤمنين في ذلك الفتح المبين. وأما المنافقون والمنافقات، والمشركون والمشركات، فإن الله يعذبهم بذلك، ويريهم ما يسوؤهم حيث كان مقصودهم خذلان المؤمنين، وظنوا بالله الظن السوء، أنه لا ينصر دينه، ولا يعلي كلمته، وأن أهل الباطل، ستكون لهم الدائرة على أهل الحق، فأدار الله عليهم ظنهم، وكانت دائرة السوء عليهم في الدنيا، { وغضب الله عليهم } بما اقترفوه من المحادة لله ولرسوله، { ولعنهم } أي: أبعدهم وأقصاهم عن رحمته { وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقد استدل بها البخاري وغيره من الأئمة على تفاضل الإيمان في القلوب. ثم ذكر تعالى أنه لو شاء لانتصر من الكافرين، فقال: {ولله جنود السموات والأرض} أي: ولو أرسل عليهم ملكا واحدا لأباد خضراءهم، ولكنه تعالى شرع لعباده المؤمنين الجهاد والقتال، لما له في ذلك من الحكمة البالغة والحجة القاطعة، والبراهين الدامغة؛ ولهذا قال: {وكان الله عليما حكيما} ثم قال تعالى: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} ، قد تقدم حديث أنس: قالوا: هنيئا لك يا رسول الله، هذا لك فما لنا؟ فأنزل الله: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} أي: ماكثين فيها أبدا. {ويكفر عنهم سيئاتهم} أي: خطاياهم وذنوبهم، فلا يعاقبهم عليها، بل يعفو ويصفح ويغفر، ويستر ويرحم ويشكر، {وكان ذلك عند الله فوزا عظيما} ، كقوله {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [آل عمرن: 185] . وقوله: {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء} أي: يتهمون الله في حكمه، ويظنون بالرسول وأصحابه أن يقتلوا ويذهبوا بالكلية؛ ولهذا قال: {عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم} أي: أبعدهم من رحمته {وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} . ثم قال مؤكدا لقدرته على الانتقام من الأعداء -أعداء الإسلام من الكفرة والمنافقين-: {ولله جنود السموات والأرض وكان الله عزيزا حكيما} . يقول تعالى لنبيه محمد -صلوات الله وسلامه عليه (1) {إنا أرسلناك شاهدا} أي: على الخلق، {ومبشرا} أي: للمؤمنين، {ونذيرا} أي: للكافرين. وقد تقدم تفسيرها في سورة "الأحزاب" (2) . {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه} ، قال ابن عباس وغير واحد: يعظموه، {وتوقروه} من التوقير وهو الاحترام والإجلال والإعظام، {وتسبحوه} أي: يسبحون الله، {بكرة وأصيلا} أي: أول النهار وآخره. ثم قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ربهم المؤمنون بالله، ويشكروه على إنعامه عليهم بما أنعم به عليهم من الفتح الذي فتحه، وقضاه بينهم وبين أعدائهم من المشركين، بإظهاره إياهم عليهم، فيدخلهم بذلك جنات تجري من تحتها الأنهار،
التحریر والتنویر
وفي تعقيب جملة هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين بجملة التذييل إشارة إلى أن المؤمنين من جنود الله وأن إنزال السكينة في قلوبهم تشديد لعزائمهم فتخصيصهم بالذكر قبل هذا العموم وبعده تنويه بشأنهم، ويومىء إلى ذلك قوله بعد ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات الآية. فمن جنود السماوات: الملائكة الذين أنزلوا يوم بدر، والريح التي أرسلت على العدو يوم الأحزاب، والمطر الذي أنزل يوم بدر فثبت الله به أقدام المسلمين. ومن جنود الأرض جيوش المؤمنين وعديد القبائل الذين جاءوا مؤمنين مقاتلين مع النبيء صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة مثل بني سليم، ووفود القبائل الذين جاءوا مؤمنين طائعين دون قتال في سنة الوفود. والجنود: جمع جند، والجند اسم لجماعة المقاتلين لا واحد له من لفظه وجمعه باعتبار تعدد الجماعات لأن الجيش يتألف من جنود: مقدمة وميمنة وميسرة وقلب وساقة. وتقديم المسند على المسند إليه في ولله جنود السماوات والأرض لإفادة الحصر، وهو حصر ادعائي إذ لا اعتداد بما يجمعه الملوك والفاتحون من الجنود لغلبة العدو بالنسبة لما لله من الغلبة لأعدائه والنصر لأوليائه. وجملة وكان الله عليما حكيما تذييل لما قبله من الفتح والنصر وإنزال السكينة في قلوب المؤمنين. والمعنى: أنه عليم بأسباب الفتح والنصر وعليم بما تطمئن به قلوب المؤمنين بعد البلبلة وأنه حكيم يضع مقتضيات علمه في مواضعها المناسبة وأوقاتها الملائمة. [5] 5] ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) اللام للتعليل متعلقة بفعل ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم [الفتح: 4] فما بعد اللام علة لعلة إنزال السكينة فتكون علة لإنزال السكينة أيضا بواسطة أنه علة العلة.