سورة الفتح · الآية ٢٥
﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ۚ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۖ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾
Humul lazina kafaru wa saddukum ’anil-masjidil-harami walhadya ma’kufan any yablugha mahillah wa law la rijalum mu’minuna wa nisa’um mu’minatul lam ta’lamuhum an tata’uhum fatusibakum minhum ma’arratum bighairi ’ilmin liyud khilal lahu fi rahmatihi many yasya’ law tazayyalu la’azzabnal lazina kafaru minhum ’azaban alima
“Merekalah orang-orang kafir yang menghalang-halangi kamu (masuk) Masjidilharam dan menghambat hewan-hewan kurban sampai ke tempat (penyembelihan)nya. Dan kalau bukanlah karena ada beberapa orang beriman laki-laki dan perempuan yang tidak kamu ketahui, tentulah kamu akan membunuh mereka yang menyebabkan kamu ditimpa kesulitan tanpa kamu sadari; karena Allah hendak memasukkan siapa yang Dia kehendaki ke dalam rahmat-Nya. Sekiranya mereka terpisah, tentu Kami akan mengazab orang-orang yang kafir di antara mereka dengan azab yang pedih”
Al-Fath 48:25 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala menganugerahkan nikmat kepada hamba-hamba-Nya berupa keselamatan dari kejahatan orang-orang kafir dan dari peperangan dengan mereka. Maka Dia berfirman: {Dan Dialah yang menahan tangan mereka dari kamu dan menahan tangan kamu dari mereka di tengah kota Mekah setelah Dia memenangkan kamu atas mereka}, yakni penduduk Mekah, setelah kalian mampu menguasai mereka dan mereka berada di bawah kekuasaan kalian tanpa perjanjian maupun kesepakatan. Mereka berjumlah sekitar delapan puluh orang, yang turun ke arah kaum muslimin untuk menyerang mereka secara tiba-tiba, namun mendapati kaum muslimin dalam keadaan waspada, lalu mereka menangkap orang-orang itu. Kaum muslimin kemudian membiarkan mereka dan tidak membunuh mereka, sebagai rahmat Allah kepada orang-orang beriman karena mereka tidak dibunuh. {Dan Allah Maha Melihat apa yang kalian kerjakan}, maka Dia akan membalas setiap orang yang beramal sesuai amalnya, dan Dia mengatur kalian, wahai orang-orang beriman, dengan pengaturan-Nya yang baik. Kemudian Allah Ta'ala menyebutkan hal-hal yang mendorong untuk memerangi kaum musyrikin, yaitu kekafiran mereka kepada Allah dan Rasul-Nya, serta penghalangan mereka terhadap Rasulullah dan orang-orang beriman yang bersama beliau agar tidak dapat mendatangi Baitullah yang haram sebagai peziarah yang memuliakannya dengan haji dan umrah. Mereka juga yang menghalangi {hadyu (hewan kurban) tertahan} yakni tertahan {hingga sampai ke tempatnya}, yaitu tempat penyembelihannya, yaitu Mekah. Mereka mencegahnya sampai ke sana dengan zalim dan permusuhan. Semua ini merupakan hal-hal yang mewajibkan dan mendorong untuk memerangi mereka. Namun ada penghalang, yaitu adanya laki-laki dan perempuan beriman di tengah-tengah kaum musyrikin, dan mereka tidak terpisah dalam suatu lingkungan atau tempat yang memungkinkan mereka terhindar dari gangguan. Maka seandainya bukan karena laki-laki mukmin dan perempuan mukmin itu, yang tidak diketahui oleh kaum muslimin, sehingga kalian tanpa sengaja menginjak mereka, yakni khawatir kalian menginjak mereka {sehingga kalian ditimpa kesusahan karena (membunuh) mereka tanpa pengetahuan}. Yang dimaksud *ma'arrah* adalah apa yang tercakup dalam peperangan terhadap mereka, berupa tertimpanya mereka oleh gangguan dan hal yang tidak disukai, serta mengandung manfaat di akhirat, yaitu bahwa Allah memasukkan ke dalam rahmat-Nya siapa yang Dia kehendaki, dengan memberi karunia keimanan kepada mereka setelah kekafiran, dan petunjuk setelah kesesatan. Maka karena sebab inilah Dia mencegah kalian dari memerangi mereka. {Seandainya mereka dapat dipisahkan} yakni seandainya mereka keluar dari tengah-tengah kaum musyrikin, {niscaya Kami akan mengazab orang-orang kafir di antara mereka dengan azab yang pedih}, dengan Kami mengizinkan kalian memerangi mereka, dan Kami menolong kalian atas mereka.
Teks Arab
يقول تعالى ممتنا على عباده بالعافية، من شر الكفار ومن قتالهم، فقال: { وهو الذي كف أيديهم } أي: أهل مكة { عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم } أي: من بعد ما قدرتم عليهم، وصاروا تحت ولايتكم بلا عقد ولا عهد، وهم نحو ثمانين رجلا، انحدروا على المسلمين ليصيبوا منهم غرة، فوجدوا المسلمين منتبهين فأمسكوهم، فتركوهم ولم يقتلوهم، رحمة من الله بالمؤمنين إذ لم يقتلوهم، { وكان الله بما تعملون بصيرا } فيجازي كل عامل بعمله، ويدبركم أيها المؤمنون بتدبيره الحسن. ثم ذكر تعالى الأمور المهيجة على قتال المشركين، وهي كفرهم بالله ورسوله، وصدهم رسول الله ومن معه من المؤمنين، أن يأتوا للبيت الحرام زائرين معظمين له بالحج والعمرة، وهم الذين أيضا صدوا { الهدي معكوفا } أي: محبوسا { أن يبلغ محله } وهو محل ذبحه وهو مكة، فمنعوه من الوصول إليه ظلما وعدوانا، وكل هذه أمور موجبة وداعية إلى قتالهم، ولكن ثم مانع وهو: وجود رجال ونساء من أهل الإيمان بين أظهر المشركين، وليسوا متميزين بمحلة أو مكان يمكن أن لا ينالهم أذى، فلولا هؤلاء الرجال المؤمنون، والنساء المؤمنات، الذين لا يعلمهم المسلمون أن تطؤوهم، أي: خشية أن تطؤوهم { فتصيبكم منهم معرة بغير علم } والمعرة: ما يدخل تحت قتالهم، من نيلهم بالأذى والمكروه، وفائدة أخروية، وهو: أنه ليدخل في رحمته من يشاء فيمن عليهم بالإيمان بعد الكفر، وبالهدى بعد الضلال، فيمنعكم من قتالهم لهذا السبب. { لو تزيلوا } أي: لو زالوا من بين أظهرهم { لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } بأن نبيح لكم قتالهم، ونأذن فيه، وننصركم عليهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن الكفار من مشركي العرب من قريش ومن مالأهم (1) على نصرتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هم الذين كفروا} أي: هم الكفار دون غيرهم، {وصدوكم عن المسجد الحرام} أي: وأنتم أحق به، وأنتم أهله في نفس الأمر، {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} أي: وصدوا الهدي أن يصل (2) إلى محله، وهذا من بغيهم وعنادهم، وكان الهدي سبعين بدنة، كما سيأتي بيانه. وقوله: {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} أي: بين أظهرهم ممن يكتم إيمانه ويخفيه منهم خيفة على أنفسهم من قومهم، لكنا سلطناكم عليهم فقتلتموهم وأبدتم خضراءهم، ولكن بين أفنائهم من المؤمنين والمؤمنات أقوام لا تعرفونهم حالة (3) القتل؛ ولهذا قال: {لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة} أي: إثم وغرامة {بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء} أي: يؤخر عقوبتهم ليخلص من بين أظهرهم المؤمنين، وليرجع كثير منهم إلى الإسلام. ثم قال: {لو تزيلوا} أي: لو تميز الكفار من المؤمنين الذين بين أظهرهم {لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} أي: لسلطناكم عليهم فلقتلتموهم قتلا ذريعا. قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أبو الزنباع -روح بن الفرج-حدثنا عبد الرحمن بن أبي عباد المكي، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله (4) أبو سعيد -مولى بني هاشم-حدثنا حجر بن خلف: سمعت عبد الله بن عوف (5) يقول (6) : سمعت (7) جنيد بن سبع يقول (8) : قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول النهار كافرا، وقاتلت معه آخر النهار مسلما، وفينا نزلت: {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} قال: كنا تسعة نفر: سبعة رجال وامرأتين (9) . ثم رواه من طريق أخرى عن محمد بن عباد المكي به، وقال فيه: عن أبي جمعة جنيد بن سبيع، فذكره (10) والصواب أبو جعفر: حبيب بن سباع. ورواه ابن أبي حاتم من حديث حجر بن خلف (11) ،
تفسير الطبري (جامع البيان)
تعالى ذكره: هؤلاء المشركون من قريش هم الذين جحدوا توحيد الله، وصدوكم أيها المؤمنون بالله عن دخول المسجد الحرام، وصدوا الهدي معكوفا: يقول: محبوسا عن أن يبلغ محله فموضع «أن» نصب لتعلقه إن شئت بمعكوف، وإن شئت بصدوا وكان بعض نحويي البصرة يقول في ذلك: وصدوا الهدي معكوفا كراهية أن يبلغ محله وعنى بقوله تعالى ذكره: {أن يبلغ محله} [الفتح: 25] أن يبلغ محل نحره، وذلك دخول الحرم، والموضع الذي إذا صار إليه حل نحره، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ساق معه حين خرج إلى مكة في سفرته تلك سبعين بدنة حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن مسلم الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، أنهما حدثاه، قالا: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت، لا يريد قتالا، وساق الهدي معه سبعين بدنة وكان الناس سبع مئة PageEndV21P293 رجل، فكانت كل بدنة عن عشرة» وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح: 25] قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
[25] 25] هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما (25) هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله. استئناف انتقل به من مقام الثناء على المؤمنين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اكتسبوا بتلك البيعة من رضى الله تعالى وجزائه ثواب الآخرة وخير الدنيا عاجله وآجله، وضمان النصر لهم في قتال المشركين، وما هيأ لهم من أسباب النصر إلى تعيير المشركين بالمذمة التي أتوا بها وهي صد المسلمين عن المسجد الحرام وصد الهدي عن أن يبلغ به إلى أهله، فإنها سبة لهم بين العرب وهم أولى الناس بالحفاوة بمن يعتمرون، وهم يزعمون أنهم أهل حرم الله زواره ومعظميه، وقد كان من عادتهم قبول كل زائر للكعبة من جميع أهل الأديان، فلا عذر لهم في منع المسلمين ولكنهم حملتهم عليه الحمية. وضمير الغيبة المفتتح به عائد إلى الذين كفروا من قوله: ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار [الفتح: 22] الآية. والمقصود بالافتتاح بضميرهم هنا لاسترعاء السمع لما يرد بعده من الخبر كما إذا جره حديث عن بطل في يوم من أيام العرب ثم قال قائل عثرة هو البطن المحامي. والمقصود من الصلة هو جملة صدوكم عن المسجد الحرام وذكر الذين كفروا إدماج للنداء عليهم بوصف الكفر ولهذا الإدماج نكتة أيضا، وهي أن وصف الذين كفروا بمنزلة الجنس صار الموصول في قوة المعرف بلام الجنس فتفيد جملة هم الذين كفروا قصر جنس الكفر على هذا الضمير لقصد المبالغة لكمالهم في الكفر بصدهم المعتمرين عن المسجد الحرام وصد الهدي عن أن يبلغ محله. والهدي: ما يهدى إلى الكعبة من الأنعام، وهو من التسمية باسم المصدر ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع كحكم المصدر قال تعالى: والهدي والقلائد …