سورة الفتح · الآية ٢٤
﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾
Ва хувал лази каффа айдийахум ’анкум ва айдийакум ’анхум бибатни макката мим ба’ди ан азфаракум ’алайхим ва канал лаху бима та’малуна басира
“Он - Тот, Кто убрал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он позволил вам одержать над ними верх. Аллах видит то, что вы совершаете”
Al-Fath 48:24 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний напоминает рабам Своим о том, что Он даровал им безопасность от зла неверующих и от их сражений, и говорит: { Он — Тот, Кто удержал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он дал вам победу над ними } [Коран: «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он дал вам победу над ними»], то есть после того, как вы смогли одолеть их и они оказались под вашей властью без всякого договора и без соглашения. Их было около восьмидесяти человек: они спустились на мусульман, чтобы застать их врасплох, но застали мусульман бодрствующими и взяли их в плен. Однако мусульмане отпустили их и не убили. Это было милостью Аллаха к верующим, ибо они не были убиты. { Аллах видит всё, что вы делаете } [Коран: «Аллах видит всё, что вы делаете»], то есть Он воздаёт каждому деятелю по его деянию и управляет вами, верующие, Своим мудрым управлением. Затем Аллах упомянул обстоятельства, побуждающие сражаться с многобожниками. Это их неверие в Аллаha и Его Посланника, их препятствование Посланнику Аллаха и верующим, которые были с ним, в том, чтобы прийти к Священному Дому для паломничества и умры, почитая его. Именно они также препятствовали { жертвенному животному, которое задержано и не достигло своего места } [Коран: «жертвенному животному, которое задержано и не достигло своего места»], то есть места его заклания, которое есть Мекка, и помешали ему достичь её несправедливо и враждебно. Все эти обстоятельства побуждают и призывают к сражению с ними. Однако есть препятствие: среди неверующих находятся верующие мужчины и женщины, которые не отделены ни кварталом, ни местом, где бы их не касался вред. Поэтому, если бы не эти верующие мужчины и верующие женщины, которых мусульмане не знали, и если бы не опасение, что вы можете растоптать их, { и тогда через них на вас пало бы бедствие без знания } [Коран: «и тогда через них на вас пало бы бедствие без знания»]. Под «бедствием» подразумевается то, что неизбежно случается при сражении: причинение им вреда и неприятностей. Кроме того, в этом есть и вечная польза: Аллах вводит в Свою милость того, кого пожелает, даруя верой тем, кто был неверующим, и руководством тем, кто заблуждался. Поэтому Он удерживает вас от сражения с ними по этой причине. { Если бы они были отделены } [Коран: «Если бы они были отделены»], то есть если бы они ушли из их среды, { Мы бы подвергли мучительным наказанием неверующих среди них } [Коран: «Мы бы подвергли мучительным наказанием тех из них, кто не уверовал»], то есть Мы бы дозволили вам сражаться с ними, разрешили бы это и помогли бы вам одолеть их.
Арабский текст
يقول تعالى ممتنا على عباده بالعافية، من شر الكفار ومن قتالهم، فقال: { وهو الذي كف أيديهم } أي: أهل مكة { عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم } أي: من بعد ما قدرتم عليهم، وصاروا تحت ولايتكم بلا عقد ولا عهد، وهم نحو ثمانين رجلا، انحدروا على المسلمين ليصيبوا منهم غرة، فوجدوا المسلمين منتبهين فأمسكوهم، فتركوهم ولم يقتلوهم، رحمة من الله بالمؤمنين إذ لم يقتلوهم، { وكان الله بما تعملون بصيرا } فيجازي كل عامل بعمله، ويدبركم أيها المؤمنون بتدبيره الحسن. ثم ذكر تعالى الأمور المهيجة على قتال المشركين، وهي كفرهم بالله ورسوله، وصدهم رسول الله ومن معه من المؤمنين، أن يأتوا للبيت الحرام زائرين معظمين له بالحج والعمرة، وهم الذين أيضا صدوا { الهدي معكوفا } أي: محبوسا { أن يبلغ محله } وهو محل ذبحه وهو مكة، فمنعوه من الوصول إليه ظلما وعدوانا، وكل هذه أمور موجبة وداعية إلى قتالهم، ولكن ثم مانع وهو: وجود رجال ونساء من أهل الإيمان بين أظهر المشركين، وليسوا متميزين بمحلة أو مكان يمكن أن لا ينالهم أذى، فلولا هؤلاء الرجال المؤمنون، والنساء المؤمنات، الذين لا يعلمهم المسلمون أن تطؤوهم، أي: خشية أن تطؤوهم { فتصيبكم منهم معرة بغير علم } والمعرة: ما يدخل تحت قتالهم، من نيلهم بالأذى والمكروه، وفائدة أخروية، وهو: أنه ليدخل في رحمته من يشاء فيمن عليهم بالإيمان بعد الكفر، وبالهدى بعد الضلال، فيمنعكم من قتالهم لهذا السبب. { لو تزيلوا } أي: لو زالوا من بين أظهرهم { لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } بأن نبيح لكم قتالهم، ونأذن فيه، وننصركم عليهم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال مجاهد في قوله: {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها} : هي جميع المغانم إلى اليوم، {فعجل لكم هذه} يعني: فتح خيبر. وروى العوفي عن ابن عباس: {فعجل لكم هذه} يعني: صلح الحديبية. {وكف أيدي الناس عنكم} أي: لم ينلكم سوء مما كان أعداؤكم أضمروه لكم من المحاربة والقتال. وكذلك كف أيدي الناس [عنكم] (1) الذين خلفتموهم وراء أظهركم عن عيالكم وحريمكم، {ولتكون آية للمؤمنين} أي: يعتبرون بذلك، فإن الله حافظهم وناصرهم على سائر الأعداء، مع قلة عددهم، وليعلموا بصنيع الله هذا بهم أنه العليم بعواقب الأمور، وأن الخيرة فيما يختاره لعباده المؤمنين وإن كرهوه في الظاهر، كما قال: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} [البقرة: 216] . {ويهديكم صراطا مستقيما} أي: بسبب انقيادكم لأمره واتباعكم طاعته، وموافقتكم رسوله (2) . وقوله: {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا} أي: وغنيمة أخرى وفتحا آخر معينا لم تكونوا تقدرون عليها، قد يسرها الله عليكم، وأحاط بها لكم، فإنه تعالى يرزق عباده المتقين له من حيث لا يحتسبون. وقد اختلف المفسرون في هذه الغنيمة، ما المراد بها؟ فقال العوفي عن ابن عباس: هي خيبر. وهذا على قوله في قوله تعالى: {فعجل لكم هذه} إنها صلح الحديبية. وقاله الضحاك، وابن إسحاق، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقال قتادة: هي مكة. واختاره ابن جرير. وقال ابن أبي ليلى، والحسن البصري: هي فارس والروم. وقال مجاهد: هي كل فتح وغنيمة إلى يوم القيامة. وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة، عن سماك الحنفي، عن ابن عباس: {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها} قال: هذه الفتوح التي تفتح إلى اليوم (3) . وقوله: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا} يقول تعالى مبشرا لعباده المؤمنين: بأنه لو ناجزهم المشركون لنصر الله رسوله وعباده المؤمنين عليهم، ولانهزم جيش الكفار (4) فارا مدبرا لا …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
كانوا خرجوا على عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالحديبية يلتمسون غرتهم ليصيبوا منهم، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بهم أسرى، فخلى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن عليهم ولم يقتلهم فقال الله للمؤمنين: وهو الذي كف أيدي هؤلاء المشركين عنكم، وأيديكم عنهم ببطن مكة، من بعد أن أظفركم عليهم وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار
ат-Тахрир ва-т-тануир
ويكون لمن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم من جيوش المسلمين على حسب تمسكهم بوصايا الرسول صلى الله عليه وسلم. ففي «صحيح البخاري» عن أبي سعيد الخدري عن النبيء صلى الله عليه وسلم: «يأتي زمان يغزو فآم من الناس فيقال: فيكم من صحب النبيء؟ فيقال: نعم، فيفتح عليه، ثم يأتي زمان فيقال: فيكم من صحب أصحاب النبيء؟ فيقال: نعم فيفتح ثم يأتي زمان فيقال: فيكم من صحب من صاحب النبيء؟ فيقال: نعم فيفتح» . ومعنى خلت مضت وسبقت من أقدم عصور اجتلاد الحق والباطل، والمضاف إليه قبل محذوف نوي معناه دون لفظه، أي ليس في الكلام دال على لفظه ولكن يدل عليه معنى الكلام، فلذلك بني قبل على الضم. وفائدة هذا الوصف الدلالة على اطرادها وثباتها. والمعنى: أن ذلك سنة الله مع الرسل قال تعالى: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] . ولما وصف تلك السنة بأنها راسخة فيما مضى أعقب ذلك بوصفها بالتحقق في المستقبل تعميما للأزمنة بقوله: ولن تجد لسنة الله تبديلا لأن اطراد ذلك النصر في مختلف الأمم والعصور وإخبار الله تعالى به على لسان رسله وأنبيائه يدل على أن الله أراد تأييد أحزابه فيعلم أنه لا يستطيع كائن أن يحول دون إرادة الله تعالى. [24] 24] وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24) عطف على جملة وكف أيدي الناس عنكم [الفتح: 20] وهذا كف غير الكف المراد من قوله: وكف أيدي الناس عنكم. وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي لإفادة التخصيص، أي القصر، أي لم