سورة محمد · الآية ٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah perintah dari Allah ta'ala kepada orang-orang beriman agar mereka menolong agama Allah dengan menegakkan agama-Nya, mendakwahkannya, dan berjihad melawan musuh-musuh-Nya, dengan niat semata-mata mencari ridha Allah. Jika mereka melakukan hal itu, Allah akan menolong mereka dan meneguhkan kedudukan mereka, yakni Allah meneguhkan hati mereka dengan kesabaran, ketenangan, dan keteguhan, meneguhkan jasmani mereka dalam hal itu, serta membantu mereka mengalahkan musuh-musuh mereka. Ini adalah janji dari Yang Maha Mulia, Yang Maha Benar janji-Nya, bahwa siapa yang menolong-Nya dengan ucapan dan perbuatan, maka Tuhan pelindungnya akan menolongnya dan memudahkan baginya sebab-sebab kemenangan, berupa keteguhan dan selainnya. Adapun orang-orang yang kafir kepada Tuhan mereka dan membela kebatilan, maka mereka berada dalam kecelakaan, yakni kehancuran dan kehinaan dalam urusan mereka. {Dan Dia menyesatkan amal-amal mereka} yakni Dia membatalkan amal-amal mereka yang mereka gunakan untuk menipu kebenaran, sehingga tipu daya mereka berbalik menimpa diri mereka sendiri, dan amal-amal yang mereka klaim dilakukan demi mencari ridha Allah pun menjadi sia-sia. Kesesatan dan kecelakaan itu menimpa orang-orang kafir disebabkan {mereka membenci apa yang diturunkan Allah} berupa Al-Qur'an yang Allah turunkan sebagai kebaikan dan keberuntungan bagi hamba-hamba-Nya, namun mereka tidak menerimanya, bahkan membencinya dan menolaknya. {Maka Allah menghapuskan amal-amal mereka}.
Teks Arab
هذا أمر منه تعالى للمؤمنين، أن ينصروا الله بالقيام بدينه، والدعوة إليه، وجهاد أعدائه، والقصد بذلك وجه الله، فإنهم إذا فعلوا ذلك، نصرهم الله وثبت أقدامهم، أي: يربط على قلوبهم بالصبر والطمأنينة والثبات، ويصبر أجسامهم على ذلك، ويعينهم على أعدائهم، فهذا وعد من كريم صادق الوعد، أن الذي ينصره بالأقوال والأفعال سينصره مولاه، وييسر له أسباب النصر، من الثبات وغيره. وأما الذين كفروا بربهم، ونصروا الباطل، فإنهم في تعس، أي: انتكاس من أمرهم وخذلان. { وأضل أعمالهم } أي: أبطل أعمالهم التي يكيدون بها الحق، فرجع كيدهم في نحورهم، وبطلت أعمالهم التي يزعمون أنهم يريدون بها وجه الله. ذلك الإضلال والتعس للذين كفروا، بسبب أنهم { كرهوا مآ أنزل الله } من القرآن الذي أنزله الله، صلاحا للعباد، وفلاحا لهم، فلم يقبلوه، بل أبغضوه وكرهوه، { فأحبط أعملهم }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مرشدا للمؤمنين إلى ما يعتمدونه في حروبهم مع المشركين: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} أي: إذا واجهتموهم فاحصدوهم حصدا بالسيوف، {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا} أي: أهلكتموهم قتلا {فشدوا} [وثاق] (1) الأسارى الذين تأسرونهم، ثم أنتم بعد انقضاء الحرب وانفصال المعركة مخيرون في أمرهم، إن شئتم مننتم عليهم فأطلقتم أساراهم مجانا، وإن شئتم فاديتموهم بمال تأخذونه منهم وتشاطرونهم عليه. والظاهر أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر، فإن الله، سبحانه، عاتب المؤمنين على الاستكثار من الأسارى يومئذ ليأخذوا منهم الفداء، والتقلل من القتل يومئذ فقال: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} [الأنفال: 67، 68] . ثم قد ادعى بعض العلماء أن هذه الآية -المخيرة بين مفاداة الأسير والمن عليه-منسوخة بقوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد] } (2) الآية [التوبة: 5] ، رواه العوفي عن ابن عباس. وقاله قتادة، والضحاك، والسدي، وابن جريج. وقال الآخرون -وهم الأكثرون-: ليست بمنسوخة. ثم قال بعضهم: إنما الإمام مخير بين المن على الأسير ومفاداته فقط، ولا يجوز له قتله. وقال آخرون منهم: بل له أن يقتله إن شاء، لحديث قتل النبي صلى الله عليه وسلم النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط من أسارى بدر، وقال ثمامة بن أثال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له: "ما عندك يا ثمامة؟ " فقال: إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تمنن تمنن على شاكر، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت (3) . وزاد الشافعي، رحمه الله، فقال: الإمام مخير بين قتله أو المن عليه، أو مفاداته أو استرقاقه أيضا. وهذه المسألة محررة في علم الفروع، وقد دللنا على ذلك في كتابنا "الأحكام"، ولله الحمد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
ومعنى نصرهم الله: نصر دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن الله غني عن النصر في تنفيذ إرادته كما قال: ولو يشاء الله لانتصر منهم [محمد: 4] . ولا حاجة إلى تقدير مضاف بين تنصروا واسم الجلالة تقديره: دين الله، لأنه يقال: نصر فلان فلانا، إذا نصر ذويه وهو غير حاضر. وجيء في الشرط بحرف إن الذي الأصل فيه عدم الجزم بوقوع الشرط للإشارة إلى مشقة الشرط وشدته ليجعل المطلوب به كالذي يشك في وفائه به. وتثبيت الأقدام: تمثيل لليقين وعدم الوهن بحالة من ثبتت قدمه في الأرض فلم يزل، فإن الزلل وهن يسقط صاحبه، ولذلك يمثل الانهزام والخيبة والخطأ بزلل القدم قال تعالى: فتزل قدم بعد ثبوتها [النحل: 94] . [8، 9] والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9) هذا مقابل قوله: والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم [محمد: 4] فإن المقاتلين في سبيل الله هم المؤمنون، فهذا عطف على جملة والذين قتلوا في سبيل الله [محمد: 4] الآية. والتعس: الشقاء ويطلق على عدة معان: الهلاك، والخيبة، والانحطاط، والسقوط، وهي معان تحوم حول الشقاء، وقد كثر أن يقال: تعساله، للعاثر البغيض، أي سقوطا وخرورا لا نهوض منه. ويقابله قولهم للعاثر: لعا له، أي ارتفاعا، قال الأعشى: بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أولى لها من أن أقول لعا وفي حديث الإفك: فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح لأن العثار تعس. ومن بدائع القرآن وقوع فتعسا لهم في جانب الكفار في مقابلة قوله للمؤمنين: ويثبت أقدامكم [محمد: 7] .