سورة محمد · الآية ٣٦
﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۚ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ﴾
Иннамал хайатуд дунйа ла’ибунв ва лахв ва ин ту’мину ва таттаку йу’тикум уджуракум ва ла йас’алкум амвалакум
“Мирская жизнь - всего лишь игра и потеха. Если вы уверуете и будете богобоязненны, Он дарует вам вашу награду и не попросит у вас вашего имущества”
Muhammad 47:36 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это является умалением мирской жизни со стороны Аллаха: Он сообщает рабам истину о ней, что она — игра и забава. Игра для тел и забава для сердец. Раб непрестанно отвлечён своим имуществом, детьми, украшениями, наслаждениями от женщин, пищей и питьём, жилищами и собраниями, зрелищами и властью, занимаясь всяким делом, в котором нет пользы, и вращаясь между праздностью, беспечностью и грехами, пока не исчерпает свой мирской срок и не придёт его смертный час. Тогда всё это уходит и покидает его, а раб не получил от этого ничего существенного; напротив, ему становятся ясны его убыток и лишённость, и приходит его наказание. Это обязывает разумного человека отказаться от мирского, не стремиться к нему и не придавать ему значения. Заслуживает же внимания то, о чём Он сказал: {Если вы уверуете и будете богобоязненны}, то есть: если вы будете веровать в Аллаха, в Его ангелов, Его книги, Его посланников и в Последний день и будете исполнять богобоязненность, которая является необходимым следствием и требованием веры, а именно постоянно совершать то, что угодно Ему, и оставлять Его запреты. Именно это приносит пользу рабу, именно к этому следует стремиться, прилагая силы и дела в поисках этого; и это — цель Аллаха в отношении Его рабов из милости и благосклонности к ним, чтобы воздать им великой наградой. Поэтому Он сказал: {Если вы уверуете и будете богобоязненны, Он даст вам ваши награды и не будет требовать ваше имущество}, то есть: Аллах, Всевышний, не желает возлагать на вас то, что для вас тягостно и затруднительно, — отбирать ваше имущество и оставлять вас без имущества или уменьшать его так, что это вам повредит. Поэтому Он сказал: {Если Он потребует его от вас и будет настаивать, вы будете скупиться, и он обнаружит ваши злобы}, то есть: то, что в ваших сердцах из затаённой злобы, когда у вас требуют то, что вам неприятно отдавать. Доказательство того, что если бы Аллах потребовал от вас ваше имущество и настаивал на этом, вы бы воздерживались от этого, — то, что вас {призывают тратить на пути Аллаха} именно таким образом, в котором заключена ваша религиозная и мирская польза. {Среди вас есть такие, кто скупится}, то есть: тем более, если бы Он потребовал от вас ваше имущество ради дела, которое вы не считаете немедленной пользой. Разве не в первую очередь и не тем более вы воздержались бы от этого? Затем Он сказал: {А кто скупится, тот скупится на самого себя}, ибо он лишает себя награды Аллаха и упускает великое благо, а Аллах не нанесёт никакого вреда оттого, что они не тратят. Ведь Аллах — {Богат, а вы — бедные}, вы нуждаетесь в Нём во все времена и во всех ваших делах. {А если вы отвернётесь} от веры в Аллаха и от исполнения того, что Он вам повелел, {Он заменит вас другим народом, и они не будут подобны вам} в отвороте, но будут повиноваться Аллаху и Его посланнику и любить Аллаха и Его посланника, как сказал Всевышний: {О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей веры, то Аллах приведёт людей, которых Он любит и которые любят Его} [Коран: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей веры, то Аллах приведёт людей, которых Он любит и которые любят Его»] (аль-Маида: 54).
Арабский текст
هذا تزهيد منه لعباده في الحياة الدنيا بإخبارهم عن حقيقة أمرها، بأنها لعب ولهو، لعب في الأبدان ولهو في القلوب، فلا يزال العبد لاهيا في ماله، وأولاده، وزينته، ولذاته من النساء، والمآكل والمشارب، والمساكن والمجالس، والمناظر والرياسات، لاعبا في كل عمل لا فائدة فيه، بل هو دائر بين البطالة والغفلة والمعاصي، حتى تستكمل دنياه، ويحضره أجله، فإذا هذه الأمور قد ولت وفارقت، ولم يحصل العبد منها على طائل، بل قد تبين له خسرانه وحرمانه، وحضر عذابه، فهذا موجب للعاقل الزهد فيها، وعدم الرغبة فيها، والاهتمام بشأنها، وإنما الذي ينبغي أن يهتم به ما ذكره بقوله: { وإن تؤمنوا وتتقوا } بأن تؤمنوا بالله، وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتقوموا بتقواه التي هي من لوازم الإيمان ومقتضياته، وهي العمل بمرضاته على الدوام، مع ترك معاصيه، فهذا الذي ينفع العبد، وهو الذي ينبغي أن يتنافس فيه، وتبذل الهمم والأعمال في طلبه، وهو مقصود الله من عباده رحمة بهم ولطفا، ليثيبهم الثواب الجزيل، ولهذا قال: { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أمولكم } أي: لا يريد تعالى أن يكلفكم ما يشق عليكم، ويعنتكم من أخذ أموالكم، وبقائكم بلا مال، أو ينقصكم نقصا يضركم، ولهذا قال: { إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم } أي: ما في قلوبكم من الضغن، إذا طلب منكم ما تكرهون بذله. والدليل على أن الله لو طلب منكم أموالكم وأحفاكم بسؤالها، أنكم تمتنعون منها، أنكم { تدعون لتنفقوا في سبيل الله } على هذا الوجه، الذي فيه مصلحتكم الدينية والدنيوية. { فمنكم من يبخل } أي: فكيف لو سألكم، وطلب منكم أموالكم في غير أمر ترونه مصلحة عاجلة؟ أليس من باب أولى وأحرى امتناعكم من ذلك. ثم قال: { ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه } لأنه حرم نفسه ثواب الله تعالى، وفاته خير كثير، ولن يضر الله بترك الإنفاق شيئا. فإن الله هو { الغني وأنتم الفقرآء } تحتاجون إليه في …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
الفقراء، ليعود نفع ذلك عليكم، ويرجع ثوابه إليكم. ثم قال: {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا} أي: يحرجكم (1) تبخلوا: {ويخرج أضغانكم} قال قتادة: "قد علم الله أن في إخراج الأموال إخراج الأضغان". وصدق قتادة فإن المال محبوب، ولا يصرف إلا فيما هو أحب إلى الشخص منه. وقوله: {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل} أي: لا يجيب إلى ذلك {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} أي: إنما نقص نفسه من الأجر، وإنما يعود وبال ذلك عليه، {والله الغني} أي: عن كل ما سواه، وكل شيء فقير إليه دائما؛ ولهذا قال: {وأنتم الفقراء} أي: بالذات إليه. فوصفه بالغنى وصف لازم له، ووصف الخلق بالفقر وصف لازم لهم، [أي] (2) لا ينفكون عنه. وقوله: {وإن تتولوا} أي: عن طاعته واتباع شرعه (3) {يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} أي: ولكن يكونون سامعين مطيعين له ولأوامره. وقال (4) ابن أبي حاتم، وابن جرير: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (5) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} ، قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدل بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ قال: فضرب بيده على كتف سلمان الفارسي ثم قال: "هذا وقومه، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس" (6) تفرد به مسلم بن خالد الزنجي، ورواه عنه غير واحد، وقد تكلم فيه بعض الأئمة، والله أعلم. آخر تفسير سورة القتال
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
قاتلوا أيها المؤمنون أعداء الله وأعداءكم من أهل الكفر، ولا تدعكم الرغبة في الحياة إلى ترك قتالهم، فإنما الحياة الدنيا لعب ولهو، إلا ما كان منها لله من عمل في سبيله، وطلب رضاه فأما ما عدا ذلك فإنما هو لعب ولهو، يضمحل فيذهب ويندرس فيمر، أو إثم يبقى على صاحبه عاره وخزيه {وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم} [محمد: 36] يقول: وإن تعملوا في هذه الدنيا التي ما كان فيها مما هو لها، فلعب ولهو، فتؤمنوا به وتتقوه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه، وهو الذي يبقى لكم منها، ولا يبطل بطول اللهو واللعب، ثم يؤتكم ربكم عليه أجوركم، فيعوضكم منه ما هو خير لكم منه يوم فقركم وحاجتكم إلى أعمالكم {ولا يسألكم أموالكم} [محمد: 36] يقول: ولا يسألكم ربكم
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقرأ الجمهور إلى السلم بفتح السين. وقرأه أبو بكر عن عاصم وحمزة بكسر السين وهما لغتان. وجملة وأنتم الأعلون عطف على النهي عطف الخبر على الإنشاء، والخبر مستعمل في الوعد. والأعلون: مبالغة في العلو. وهو هنا بمعنى الغلبة والنصر كقوله تعالى لموسى: إنك أنت الأعلى [طه: 68] ، أي والله جاعلكم غالبين. والله معكم عطف على الوعد. والمعية معية الرعاية والكلاءة، أي والله حافظكم وراعيكم فلا يجعل الكافرين عليكم سبيلا. والمعنى: وأنتم الغالبون بعناية الله ونصره. وصيغ كل من جملتي أنتم الأعلون والله معكم جملة اسمية للدلالة على ثبات الغلب لهم وثبات عناية الله بهم. وقوله: ولن يتركم أعمالكم وعد بتسديد الأعمال ونجاحها عكس قوله في أول السورة الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم [محمد: 1] فكني عن توفيق الأعمال ونجاحها بعدم وترها، أي نقصها للعلم بأنه إذا كان لا ينقصها فبالحري أن لا يبطلها، أي أن لا يخيبها، وهو ما تقدم من قوله: والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم [محمد: 4، 5] . يقال: وتره يتره وترا وترة كوعد، إذا نقصه، وفي حديث «الموطأ» «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» . ويجوز أيضا أن يراد منه صريحه، أي ينقصكم ثوابكم على أعمالكم، أي الجهاد المستفاد من قوله فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم فيفيد التحريض على الجهاد بالوعد بأجره كاملا. [36، 37] إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم أموالكم (36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو. تعليل لمضمون قوله: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم [محمد: 35] الآية، وافتتاحها ب (إن) مغن عن افتتاحها بفاء التسبب على ما بينه في دلائل الإعجاز، وليس اتصال