سورة محمد · الآية ٣٤
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾
Иннал лазина кафару ва садду ’ан сабилил лахи сумма мату ва хум куффарун фаланй йагфираллаху лахум
“Воистину, Аллах не простит тех, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, а потом умерли неверующими”
Muhammad 47:34 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Этот аят и аят из суры «Корова», слова Его: [Коран: «А кто из вас отступит от своей веры и умрёт неверующим, тех деяния их тщетны в этом мире и в последнем» (2:217)], — два аята, которые ограничивают всякий общий текст, где говорится о том, что деяние становится тщетным из-за неверия. Оно ограничено смертью в неверии. Здесь Он сказал: {«Воистину, те, которые не уверовали»} — в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в Судный день, {«и отвращали»} людей {«от пути Аллаха»}, отвращая их от истины и призывая их к заблуждению и украшая его; {«а затем умерли неверующими»}, не раскаявшись в этом, {«того Аллах не простит им»} ни через заступничество, ни иным образом, ибо наказание для них непременно, награда им не достанется, и на них обязательно вечное пребывание в Аду, и закрыта для них милость Милостивого, Прощающего. Смысл благородного аята в том, что если они раскаются в этом до смерти, то Аллах простит их, помилует и введёт в Рай, даже если они прожили свою жизнь в неверии в Него, отвращении от Его пути и совершении Его запретов. Слава Тому, Кто открыл рабам Своим врата милости и не закрыл их ни для кого, пока он жив и способен раскаяться! Слава Кроткому, Который не торопится наказывать ослушников, но прощает их, одаряет их и кормит, будто они не ослушались Его, хотя Он властен над ними. Затем Он сказал: {«Не ослабевайте»}, то есть не слабейте в сражении с врагом, и пусть не овладеет вами страх, но терпите и стойте твёрдо, приготовьте себя к борьбе и сражению, стремясь к довольству вашего Господа, желая добра исламу и гневая шайтана. И не призывайте к миру и к прекращению войны между вами и вашими врагами, ища покоя, {«и вы»} — в то время как {«вы — высшие, и Аллах с вами, и Он не умалит»} {«ваших деяний»}, то есть не уменьшит их. Эти три обстоятельства каждое требует терпения и отсутствия слабости: то, что они высшие, то есть для них созданы условия победы, и им обещана от Аллаха истинная обещанная награда, ведь человек не ослабевает, если только он не унижен перед другими, не слабее по числу и по силе, и во внутренней и внешней мощи. Второе: Аллах с ними, ибо они верующие, а Аллах с верующими — помощью, победой и поддержкой. Это укрепляет их сердца и побуждает их выступить против врага. Третье: Аллах не умалит для них ничего из их деяний, но воздаст им их награду и прибавит из Своей милости, особенно за богослужение джихада, ибо расходы в нём умножаются до семисот крат и до многих кратных. Затем Он сказал: [Коран: «Это потому, что ни жажда, ни усталость, ни голод не постигают их на пути Аллаха, и не ступают они на место, которое приводит в ярость неверующих, и не получают от врага никакого урона без того, чтобы им не было записано за это благое деяние. Воистину, Аллах не упускает награду творящих добро. И не тратят они ни малого, ни большого расхода, и не пересекают долины, но это записывается им, чтобы Аллах воздал им лучше того, что они совершали» (9:120–121)]. Когда человек знает, что Аллах не упускает его деяние и его джихад, это побуждает его к усердию и к приложению сил в том, что приносит награду и воздаяние. Тем более, когда соединяются эти три обстоятельства, это порождает полное рвение. Это — одно из побуждений Аллаха Своих рабов, поощрение их и укрепление их душ в том, что ведёт к их благу и спасению.
Арабский текст
هذه الآية والتي في البقرة قوله: ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة [البقرة: 217] مقيدتان، لكل نص مطلق، فيه إحباط العمل بالكفر، فإنه مقيد بالموت عليه، فقال هنا: { إن الذين كفروا } بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر { وصدوا } الخلق { عن سبيل الله } بتزهيدهم إياهم بالحق، ودعوتهم إلى الباطل، وتزيينه، { ثم ماتوا وهم كفار } لم يتوبوا منه، { فلن يغفر الله لهم } لا بشفاعة ولا بغيرها، لأنه قد تحتم عليهم العقاب، وفاتهم الثواب، ووجب عليهم الخلود في النار، وسدت عليهم رحمة الرحيم الغفار. ومفهوم الآية الكريمة أنهم إن تابوا من ذلك قبل موتهم، فإن الله يغفر لهم ويرحمهم، ويدخلهم الجنة، ولو كانوا مفنين أعمارهم في الكفر به والصد عن سبيله، والإقدام على معاصيه، فسبحان من فتح لعباده أبواب الرحمة، ولم يغلقها عن أحد، ما دام حيا متمكنا من التوبة. وسبحان الحليم، الذي لا يعاجل العاصين بالعقوبة، بل يعافيهم، ويرزقهم، كأنهم ما عصوه مع قدرته عليهم. ثم قال تعالى: { فلا تهنوا } أي: لا تضعفوا عن قتال عدوكم، ويستولي عليكم الخوف، بل اصبروا واثبتوا، ووطنوا أنفسكم على القتال والجلاد، طلبا لمرضاة ربكم، ونصحا للإسلام، وإغضابا للشيطان. ولا تدعوا إلى المسالمة والمتاركة بينكم وبين أعدائكم، طلبا للراحة، { و } الحال أنكم { وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم } أي: ينقصكم { أعمالكم }. فهذه الأمور الثلاثة، كل منها مقتض للصبر وعدم الوهن كونهم الأعلين، أي: قد توفرت لهم أسباب النصر، ووعدوا من الله بالوعد الصادق، فإن الإنسان لا يهن إلا إذا كان أذل من غيره وأضعف عددا وعددا، وقوة داخلية وخارجية. الثاني: أن الله معهم، فإنهم مؤمنون، والله مع المؤمنين، بالعون والنصر والتأييد، وذلك موجب لقوة قلوبهم، وإقدامهم على عدوهم. الثالث: أن الله لا ينقصهم من أعمالهم شيئا، بل سيوفيهم أجورهم، ويزيدهم …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… أحد اليوم أفضل منك إلا بعمل، ثم يقرأ: {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا} وقوله {والملائكة يشهدون} أي: بصدق ما جاءك وأوحي إليك وأنزل عليك، مع شهادة الله تعالى لك بذلك {وكفى بالله شهيدا} وقد قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود، فقال لهم: "إني لأعلم -والله-إنكم لتعلمون أني رسول الله". فقالوا: ما نعلم ذلك. فأنزل الله عز وجل: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه [والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا] (3) } . وقوله: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا} أي: كفروا في أنفسهم (4) فلم يتبعوا الحق، وسعوا في صد الناس عن اتباعه والاقتداء به، قد خرجوا عن الحق وضلوا عنه، وبعدوا منه بعدا عظيما شاسعا. ثم أخبر تعالى عن حكمه في الكافرين بآياته وكتابه ورسوله، الظالمين لأنفسهم بذلك، وبالصد عن سبيله وارتكاب مآثمه وانتهاك محارمه، بأنه لا يغفر لهم {ولا ليهديهم طريقا} أي: سبيلا إلى الخير {إلا طريق جهنم} وهذا استثناء منقطع {خالدين فيها أبدا [وكان ذلك على الله يسيرا] (5) } . ثم قال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم} أي: قد جاءكم محمد -صلوات الله وسلامه عليه-بالهدى ودين الحق، والبيان الشافي من الله، عز وجل، فآمنوا بما جاءكم به واتبعوه (6) يكن خيرا لكم. ثم قال: {وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض} أي: فهو غني عنكم وعن إيمانكم، ولا يتضرر بكفرانكم، كما قال تعالى: {وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} [إبراهيم: 8] وقال هاهنا: {وكان الله عليما حكيما} أي: بمن يستحق منكم الهداية فيهديه، وبمن يستحق الغواية فيغويه {حكيما} أي: في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[النساء: 167] يعني عن الدين الذي بعثك الله به إلى خلقه وهو الإسلام. وكان صدهم عنه: قيلهم للناس الذين يسألونهم عن محمد من أهل الشرك: ما نجد صفة محمد في كتابنا، وادعاءهم أنهم عهد إليهم أن النبوة لا تكون إلا في ولد هارون ومن ذرية داود، وما أشبه ذلك من الأمور التي كانوا يثبطون الناس بها عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتصديق به وبما جاء به من عند الله. وقوله: {قد ضلوا ضلالا بعيدا} [النساء: 167] يعني: قد جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا، وزالوا عن المحجة، وإنما يعني جل ثناؤه بجورهم عن المحجة ,
ат-Тахрир ва-т-тануир
البلو الثاني بالأعمال كلها، وحصل مع ذلك تأكيد البلو تأكيدا لفظيا. وقرأ الجمهور ولنبلونكم حتى نعلم ونبلوا بالنون في الأفعال الثلاثة. وقرأ أبو بكر عن عاصم تلك الأفعال الثلاثة بياء الغيبة والضمائر عائدة إلى اسم الجلالة في قوله: والله يعلم أعمالكم. وقرأ الجمهور ونبلوا بفتح الواو عطفا على نعلم. وقرأه رويس عن يعقوب بسكون الواو عطفا على ولنبلونكم. [32] 32] إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) الظاهر أن المعني بالذين كفروا هنا الذين كفروا المذكورون في أول هذه السورة وفيما بعد من الآيات التي جرى فيها ذكر الكافرين، أي الكفار الصرحاء عاد الكلام إليهم بعد الفراغ من ذكر المنافقين الذين يخفون الكفر، عودا على بدء لتهوين حالهم في نفوس المسلمين، فبعد أن أخبر الله أنه أضل أعمالهم وأنهم اتبعوا الباطل وأمر بضرب رقابهم وأن التعس لهم وحقرهم بأنهم يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام، وأن الله أهلك قرى هي أشد منهم قوة، ثم جرى ذكر المنافقين، بعد ذلك ثني عنان الكلام إلى الذين كفروا أيضا ليعرف الله المسلمين بأنهم في هذه المآزق التي بينهم وبين المشركين لا يلحقهم منهم أدنى ضر، وليزيد وصف الذين كفروا بأنهم شاقوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فالجملة استئناف ابتدائي وهي توطئة لقوله: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم [محمد: 35] . وفعل شاقوا مشتق من كلمة شق بكسر الشين وهو الجانب، والمشاقة المخالفة، كني بالمشاقة عن المخالفة لأن المستقر بشق مخالف للمستقر بشق آخر فكلاهما مخالف، فلذلك صيغت منه صيغة المفاعلة. وتبين الهدى لهم: ظهور ما في دعوة الإسلام من الحق الذي تدركه العقول إذا نبهت إليه، وظهور أن أمر الإسلام في ازدياد ونماء، وأن أمور الآخرين في إدبار، فلم