سورة محمد · الآية ٢
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۙ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾
“اور جو ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے اور جو (کتاب) محمدﷺ پر نازل ہوئی اسے مانتے رہے اور وہ ان کے پروردگار کی طرف سے برحق ہے ان سے ان کے گناہ دور کردیئے اور ان کی حالت سنوار دی”
Muhammad 47:2 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ آیات ثواب پانے والے مومنوں اور نافرمانوں کے عذاب کے ذکر پر مشتمل ہیں، اور اس کا سبب، نیز مخلوق کو اس سے عبرت حاصل کرنے کی دعوت، یہ ہے کہ فرمایا: {جنہوں نے کفر کیا اور اللہ کی راہ سے روکا} یہ کفر کے سردار اور گمراہی کے پیشوا ہیں، جنہوں نے اللہ اور اس کی آیات کے ساتھ کفر کو اپنے لیے اور دوسروں کے لیے اللہ کی راہ سے روکنے کے ساتھ جمع کیا، یعنی اس ایمان سے روکا جس کی طرف رسولوں نے بلایا اور جس کی پیروی کا حکم دیا۔ پس ایسے لوگوں کو {اللہ نے ان کے اعمال کو گمراہ کر دیا} یعنی ان کے اعمال کو باطل کر دیا اور اسی کے سبب انہیں بدبخت بنا دیا۔ یہ ان تمام اعمال کو شامل ہے جو انہوں نے حق اور اللہ کے دوستوں کے خلاف چال چلنے کے لیے کیے، کیونکہ اللہ نے ان کی چال ان کے اپنے گلوں میں ڈال دی، پس جو کچھ انہوں نے ارادہ کیا تھا اس میں سے کچھ حاصل نہ کر سکے۔ اور وہ اعمال جن پر وہ ثواب کی امید رکھتے تھے، اللہ انہیں ان پر ضائع کر دے گا۔ اس کا سبب یہ ہے کہ وہ باطل کے پیچھے چلے، اور باطل سے مراد ہر وہ مقصد ہے جس سے اللہ کی رضا مقصود نہ ہو، جیسے بتوں اور مورتیوں کی عبادت۔ اور وہ اعمال جو باطل کی مدد میں ہوں، چونکہ باطل تھے، اس لیے ان کے لیے کیے گئے اعمال بھی باطل ہوئے۔ اور رہے {وہ لوگ جو ایمان لائے} یعنی اس سب پر جو اللہ نے اپنے رسولوں پر عموماً اور محمد ﷺ پر خصوصاً نازل کیا، {اور نیک عمل کیے} یعنی اللہ کے حقوق اور بندوں کے واجب و مستحب حقوق ادا کیے۔ {اللہ ان کی برائیاں مٹا دیتا ہے} چھوٹی بھی اور بڑی بھی، اور جب ان کی برائیاں مٹ گئیں تو وہ دنیا و آخرت کے عذاب سے نجات پا گئے۔ {اور ان کا حال درست کر دیتا ہے} یعنی ان کے دین و دنیا، دل و اعمال کو درست کر دیتا ہے، ان کے ثواب کو بڑھا کر اور پاکیزہ بنا کر اصلاح کرتا ہے، اور ان کے تمام احوال سنوار دیتا ہے۔ اور اس کا سبب یہ ہے کہ وہ {حق کے پیچھے چلے} جو سچائی اور یقین ہے، اور وہ جو اس عظیم قرآن میں ہے، جو {ان کے رب کی طرف سے} نازل ہوا، جس نے اپنی نعمت سے ان کی پرورش کی اور اپنی لطف و عنایت سے ان کی تدبیر کی، پس اللہ تعالیٰ نے انہیں حق کے ساتھ پالا تو انہوں نے اس کی پیروی کی، اس لیے ان کے کام درست ہو گئے۔ چونکہ ان کا مقصود اس حق سے جڑا ہوا تھا جو اللہ کی طرف منسوب ہے، جو باقی رہنے والا اور ظاہر حق ہے، اس لیے ان کا وسیلہ بھی درست اور باقی رہا، اور اس کا ثواب بھی باقی رہے گا۔ {اسی طرح اللہ لوگوں کے لیے ان کی مثالیں بیان کرتا ہے} کیونکہ اس نے اہلِ خیر اور اہلِ شر دونوں کو واضح کیا، اور ہر ایک کی ایسی صفت بیان کی جس سے وہ پہچانے جائیں اور ممتاز ہوں۔ [قرآن: "تاکہ جو ہلاک ہو وہ دلیل کے ساتھ ہلاک ہو اور جو زندہ رہے وہ دلیل کے ساتھ زندہ رہے"] [الانفال: 42]۔
عربی متن
هذه الآيات مشتملات على ذكر ثواب المؤمنين وعقاب العاصين، والسبب في ذلك، ودعوة الخلق إلى الاعتبار بذلك، فقال: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } وهؤلاء رؤساء الكفر، وأئمة الضلال، الذين جمعوا بين الكفر بالله وآياته، والصد لأنفسهم وغيرهم عن سبيل الله، التي هي الإيمان بما دعت إليه الرسل واتباعه. فهؤلاء { أضل } الله { أعملهم } أي: أبطلها وأشقاهم بسببها، وهذا يشمل أعمالهم التي عملوها ليكيدوا بها الحق وأولياء الله، أن الله جعل كيدهم في نحورهم، فلم يدركوا مما قصدوا شيئا، وأعمالهم التي يرجون أن يثابوا عليها، أن الله سيحبطها عليهم، والسبب في ذلك أنهم اتبعوا الباطل، وهو كل غاية لا يراد بها وجه الله من عبادة الأصنام والأوثان، والأعمال التي في نصر الباطل لما كانت باطلة، كانت الأعمال لأجلها باطلة. وأما { والذين آمنوا } بما أنزل الله على رسله عموما، وعلى محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا، { وعملوا الصالحات } بأن قاموا بما عليهم من حقوق الله، وحقوق العباد الواجبة والمستحبة. { كفر } الله { عنهم سيئاتهم } صغارها وكبارها، وإذا كفرت سيئاتهم، نجوا من عذاب الدنيا والآخرة. { وأصلح بالهم } أي: أصلح دينهم ودنياهم، وقلوبهم وأعمالهم، وأصلح ثوابهم، بتنميته وتزكيته، وأصلح جميع أحوالهم، والسبب في ذلك أنهم: { اتبعوا الحق } الذي هو الصدق واليقين، وما اشتمل عليه هذا القرآن العظيم، الصادر { من ربهم } الذي رباهم بنعمته، ودبرهم بلطفه فرباهم تعالى بالحق فاتبعوه، فصلحت أمورهم، فلما كانت الغاية المقصودة لهم، متعلقة بالحق المنسوب إلى الله الباقي الحق المبين، كانت الوسيلة صالحة باقية، باقيا ثوابها. { كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } حيث بين لهم تعالى أهل الخير وأهل الشر، وذكر لكل منهم صفة يعرفون بها ويتميزون ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة [الأنفال: 42].
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
عبادته والإقرار بوحدانيته، وتصديق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن الذي أراد من الإسلام والإقرار والتصديق {أضل أعمالهم} [محمد: 1] يقول: جعل الله أعمالهم ضلالا على غير هدى وغير رشاد؛ لأنها عملت في سبيل الشيطان وهي على غير استقامة {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} [البقرة: 82] يقول تعالى ذكره: والذين صدقوا الله وعملوا بطاعته، واتبعوا أمره ونهيه {وآمنوا بما نزل على محمد} [محمد: 2] يقول: وصدقوا بالكتاب الذي أنزل الله على محمد {وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم} [محمد: 2] يقول: محا الله عنهم بفعلهم ذلك سيئ ما عملوا من الأعمال، فلم يؤاخذهم به، ولم يعاقبهم عليه {وأصلح بالهم} [محمد: 2] يقول: وأصلح شأنهم وحالهم في الدنيا عند أوليائه، وفي الآخرة بأن أورثهم نعيم الأبد والخلود الدائم في جنانه. وذكر أنه عنى بقوله: {الذين كفروا} [البقرة: 6] الآية أهل مكة، {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} [البقرة: 82] الآية، أهل المدينة
التحریر والتنویر
عبد المطلب وأبو سفيان بن حرب وهذان أسلما وحسن إسلامهما وفي الثلاثة الآخرين خلاف. ومن الصد عن سبيل الله صدهم الناس عن سماع القرآن وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون [فصلت: 26] . والإضلال: الإبطال والإضاعة، وهو يرجع إلى الضلال. وأصله الخطأ للطريق المسلوك للوصول إلى مكان يراد وهو يستلزم المعاني الأخر. وهذا اللفظ رشيق الموقع هنا لأنه الله أبطل أعمالهم التي تبدو حسنة، فلم يثبهم عليها من صلة رحم، وإطعام جائع، ونحوهما، ولأن من إضلال أعمالهم أن كان غالب أعمالهم عبثا وسيئا ولأن من إضلال أعمالهم أن الله خيب سعيهم فلم يحصلوا منه على طائل فانهزموا يوم بدر وذهب إطعامهم الجيش باطلا، وأفسد تدبيرهم وكيدهم للرسول صلى الله عليه وسلم فلم يشفوا غليلهم يوم أحد، ثم توالت انهزاماتهم في المواقع كلها قال تعالى: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون [الأنفال: 36] . [2] 2] والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم (2) هذا مقابل فريق الذين كفروا وهو فريق الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وإيراد الموصول وصلته للإيماء إلى وجه بناء الخبر وعلته، أي لأجل إيمانهم إلخ كفر عنهم سيئاتهم. وقد جاء في مقابلة الأوصاف الثلاثة التي أثبتت للذين كفروا بثلاثة أوصاف ضدها للمسلمين وهي: الإيمان مقابل الكفر، والإيمان بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم مقابل الصد عن سبيل الله، وعمل الصالحات مقابل بعض ما تضمنه أضل أعمالهم [محمد: 1] ، وكفر عنهم سيئاتهم مقابل بعض آخر مما تضمنه أضل أعمالهم، وأصلح بالهم مقابل بقية ما تضمنه أضل أعمالهم. وزيد في جانب المؤمنين التنويه بشأن القرآن بالجملة المعترضة قوله: وهو الحق من ربهم