اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { ویقول الذین آمنوا } یعنی ایمان والے سخت احکام کی جلدی اور شوق میں کہتے ہیں: { لولا نزلت سورۃ } یعنی کیوں نہیں کوئی سورت نازل ہوتی جس میں جہاد کا حکم ہو۔ { فإذا أنزلت سورۃ محکمۃ } یعنی جب کوئی واضح اور اٹل حکم والی سورت نازل ہوئی، { وذکر فیہا القتال } اور اس میں جہاد کا ذکر آیا جو نفوس پر سب سے زیادہ گراں ہے، تو کمزور ایمان والوں سے ان احکام کی تعمیل نہ ہو سکی۔ اسی لیے فرمایا: { رأیت الذین فی قلوبہم مرض ینظرون إلیک نظر المغشی علیہ من الموت } یعنی اس کو ناپسند کرنے اور ان پر اس کی سختی کی وجہ سے تم انہیں ایسے دیکھو گے جیسے موت کی غشی میں مبتلا شخص دیکھتا ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی مانند ہے: [النساء: 77] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾ [ترجمہ: کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہیں کہا گیا کہ اپنے ہاتھ روکے رکھو اور نماز قائم کرو اور زکوٰۃ دو، پھر جب ان پر جہاد فرض کیا گیا تو ان میں سے ایک گروہ لوگوں سے ایسے ڈرنے لگا جیسے اللہ سے ڈرنا چاہیے، بلکہ اس سے بھی زیادہ]۔ پھر اللہ تعالیٰ نے انہیں اس چیز کی طرف بلایا جو ان کے حال کے سب سے زیادہ لائق ہے، چنانچہ فرمایا: { فأولیٰ لہم * طاعۃ وقول معروف } یعنی ان کے لیے بہتر یہ ہے کہ وہ موجودہ، لازم کیے گئے حکم کی تعمیل کریں، اسی پر اپنی ہمت جمع کریں، اور یہ مطالبہ نہ کریں کہ ان پر وہ کام مقرر کیا جائے جو ان پر بھاری ہو، اور اللہ تعالیٰ کی عافیت اور اس کے درگزر پر خوش رہیں۔ { فإذا عزم الأمر } یعنی جب حکم پختہ ہو کر آ جائے اور لازمی ہو جائے، تو اس حال میں اگر وہ اللہ کی سچی تصدیق کرتے، اس سے مدد مانگتے اور اس کی تعمیل میں کوشش کرتے { لکان خیرا لہم } تو یہ ان کے پہلے حال سے بہتر ہوتا۔ اس کی کئی وجوہ ہیں: ایک یہ کہ بندہ ہر لحاظ سے ناقص ہے، اس کی کوئی طاقت نہیں سوائے اس کے کہ اللہ اس کی مدد کرے، لہٰذا وہ اس سے زیادہ کا طالب نہ ہو جو اس کے سامنے موجود ہے۔ دوسری یہ کہ جب انسان کا دل مستقبل سے وابستہ ہو جاتا ہے تو وہ اپنے موجودہ وقت کے کام اور مستقبل کے کام دونوں میں کمزور پڑ جاتا ہے؛ موجودہ کے بارے میں اس لیے کہ اس کی ہمت دوسری طرف منتقل ہو جاتی ہے اور عمل ہمت کے تابع ہوتا ہے، اور مستقبل کے بارے میں اس لیے کہ جب وہ آتا ہے تو ہمت اپنے جوش سے سست پڑ چکی ہوتی ہے اور اس میں مدد نہیں دی جاتی۔ تیسری یہ کہ مستقبل کی آرزوئیں رکھنے والا بندہ، موجودہ وقت کے عمل سے سست ہونے کے باوجود، اس قسم کے شخص کے مشابہ ہے جو اپنی قدرت پر پختہ یقین رکھتا ہے کہ آئندہ کے امور اس کے بس میں ہیں، پس وہ اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ اسے محروم کیا جائے اور وہ اس کام کو انجام نہ دے سکے جس کا اس نے ارادہ کیا اور اپنے نفس کو اس پر آمادہ کیا۔ پس بندے کو چاہیے کہ وہ اپنی ہمت، فکر اور توانائی اپنے موجودہ وقت پر مجتمع کرے، اپنی استطاعت کے مطابق اپنا فرض ادا کرے، پھر جب آئندہ وقت آئے تو اسے بھی اسی طرح جمع شدہ، بلند ہمت اور منتشر نہ ہونے والے جذبے کے ساتھ اپنے رب سے مدد مانگتے ہوئے شروع کرے؛ ایسا شخص اپنے تمام امور میں توفیق اور رہنمائی کا زیادہ حقدار ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اس شخص کا حال بیان فرمایا جو اپنے رب کی اطاعت سے منہ موڑتا ہے، اور بتایا کہ وہ بھلائی کی طرف نہیں پھرتا بلکہ برائی کی طرف پھرتا ہے، چنانچہ فرمایا: { فہل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم } یعنی دو ہی صورتیں ہیں: یا تو اللہ کی اطاعت کا التزام اور اس کے احکام کی تعمیل ہو، تو وہیں خیر، ہدایت اور کامیابی ہے؛ یا اس سے اعراض اور اللہ کی اطاعت سے پھر جانا ہو، تو پھر گناہوں پر عمل کرکے زمین میں فساد اور قطعِ رحمی کے سوا کچھ نہیں۔ { أولئک الذین } یعنی جنہوں نے زمین میں فساد پھیلایا اور اپنے رشتوں کو کاٹا { لعنہم اللہ } یعنی اللہ نے انہیں اپنی رحمت سے دور کر دیا اور وہ اس کے غضب کے قریب ہو گئے۔ { فأصمہم وأعمیٰ أبصارہم } یعنی اللہ نے انہیں ایسا کر دیا کہ وہ نہ وہ بات سنتے ہیں جو ان کے لیے نفع مند ہو اور نہ اسے دیکھتے ہیں۔ ان کے کان تو ہیں مگر وہ ایسی سماعت نہیں رکھتے جو قبول اور اطاعت کے ساتھ ہو، بلکہ وہ ایسی سماعت رکھتے ہیں جس سے ان پر اللہ کی حجت قائم ہو جائے۔ ان کی آنکھیں تو ہیں مگر وہ ان سے عبرتیں اور نشانیاں نہیں دیکھتے، اور نہ ہی دلیلوں اور واضح باتوں کی طرف توجہ کرتے ہیں۔