سورة محمد · الآية ١
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ayat-ayat ini memuat penyebutan pahala bagi orang-orang beriman dan siksa bagi orang-orang yang durhaka, sebab-sebabnya, serta seruan kepada makhluk agar mengambil pelajaran darinya. Allah berfirman: {Orang-orang yang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah} — mereka inilah para pemimpin kekafiran dan imam-imam kesesatan, yang menggabungkan antara kekafiran kepada Allah dan ayat-ayat-Nya, serta menghalangi diri mereka sendiri maupun orang lain dari jalan Allah, yaitu iman kepada apa yang diserukan oleh para rasul dan mengikutinya. {Allah menyesatkan} mereka, yakni {amal-amal mereka}, artinya Allah membatalkannya dan membuat mereka celaka karenanya. Ini mencakup amal-amal yang mereka kerjakan untuk memperdaya kebenaran dan para wali Allah; Allah menjadikan tipu daya mereka berbalik menimpa diri mereka, sehingga mereka tidak mencapai sesuatu pun dari tujuan mereka. Juga mencakup amal-amal yang mereka harapkan akan mendapat pahala, namun Allah akan menggugurkannya bagi mereka. Sebabnya adalah bahwa mereka mengikuti kebatilan, yaitu setiap tujuan yang tidak dimaksudkan untuk mencari wajah Allah, seperti penyembahan berhala dan patung; dan amal-amal yang ditujukan untuk membela kebatilan, karena kebatilan itu, maka amal-amal yang dilakukan demi kebatilan tersebut pun menjadi batal. Adapun {orang-orang yang beriman} kepada apa yang diturunkan Allah kepada para rasul-Nya secara umum, dan kepada Muhammad ﷺ secara khusus, {serta mengerjakan amal-amal saleh}, yaitu dengan menunaikan hak-hak Allah dan hak-hak hamba yang wajib maupun sunnah, maka {Allah menghapus} dari mereka {kesalahan-kesalahan mereka}, baik yang kecil maupun yang besar. Apabila kesalahan mereka dihapus, mereka selamat dari azab dunia dan akhirat. {Dan Allah memperbaiki keadaan mereka}, yakni memperbaiki agama dan dunia mereka, hati dan amal mereka, memperbaiki pahala mereka dengan menumbuhkan dan menyucikannya, serta memperbaiki seluruh keadaan mereka. Sebabnya adalah bahwa mereka {mengikuti kebenaran} yang merupakan kejujuran dan keyakinan, dan apa yang terkandung dalam Al-Qur'an yang agung ini, yang {datang dari Tuhan mereka}, yang telah mendidik mereka dengan nikmat-Nya dan mengatur mereka dengan kelembutan-Nya; maka Allah Ta'ala mendidik mereka dengan kebenaran lalu mereka mengikutinya, sehingga urusan mereka menjadi baik. Karena tujuan yang mereka maksudkan terkait dengan kebenaran yang disandarkan kepada Allah, Yang Maha Kekal lagi Maha Benar lagi Maha Nyata, maka sarana mereka pun menjadi baik dan kekal, dan pahalanya pun kekal. {Demikianlah Allah membuat perumpamaan bagi manusia} karena Allah Ta'ala telah menjelaskan kepada mereka siapa penghuni kebaikan dan siapa penghuni keburukan, dan menyebutkan bagi masing-masing sifat yang dengannya mereka dikenali dan dibedakan, {agar orang yang binasa itu binasa dengan bukti yang nyata, dan orang yang hidup itu hidup dengan bukti yang nyata} [Al-Anfal: 42].
Teks Arab
هذه الآيات مشتملات على ذكر ثواب المؤمنين وعقاب العاصين، والسبب في ذلك، ودعوة الخلق إلى الاعتبار بذلك، فقال: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } وهؤلاء رؤساء الكفر، وأئمة الضلال، الذين جمعوا بين الكفر بالله وآياته، والصد لأنفسهم وغيرهم عن سبيل الله، التي هي الإيمان بما دعت إليه الرسل واتباعه. فهؤلاء { أضل } الله { أعملهم } أي: أبطلها وأشقاهم بسببها، وهذا يشمل أعمالهم التي عملوها ليكيدوا بها الحق وأولياء الله، أن الله جعل كيدهم في نحورهم، فلم يدركوا مما قصدوا شيئا، وأعمالهم التي يرجون أن يثابوا عليها، أن الله سيحبطها عليهم، والسبب في ذلك أنهم اتبعوا الباطل، وهو كل غاية لا يراد بها وجه الله من عبادة الأصنام والأوثان، والأعمال التي في نصر الباطل لما كانت باطلة، كانت الأعمال لأجلها باطلة. وأما { والذين آمنوا } بما أنزل الله على رسله عموما، وعلى محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا، { وعملوا الصالحات } بأن قاموا بما عليهم من حقوق الله، وحقوق العباد الواجبة والمستحبة. { كفر } الله { عنهم سيئاتهم } صغارها وكبارها، وإذا كفرت سيئاتهم، نجوا من عذاب الدنيا والآخرة. { وأصلح بالهم } أي: أصلح دينهم ودنياهم، وقلوبهم وأعمالهم، وأصلح ثوابهم، بتنميته وتزكيته، وأصلح جميع أحوالهم، والسبب في ذلك أنهم: { اتبعوا الحق } الذي هو الصدق واليقين، وما اشتمل عليه هذا القرآن العظيم، الصادر { من ربهم } الذي رباهم بنعمته، ودبرهم بلطفه فرباهم تعالى بالحق فاتبعوه، فصلحت أمورهم، فلما كانت الغاية المقصودة لهم، متعلقة بالحق المنسوب إلى الله الباقي الحق المبين، كانت الوسيلة صالحة باقية، باقيا ثوابها. { كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } حيث بين لهم تعالى أهل الخير وأهل الشر، وذكر لكل منهم صفة يعرفون بها ويتميزون ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة [الأنفال: 42].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… أحد اليوم أفضل منك إلا بعمل، ثم يقرأ: {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا} وقوله {والملائكة يشهدون} أي: بصدق ما جاءك وأوحي إليك وأنزل عليك، مع شهادة الله تعالى لك بذلك {وكفى بالله شهيدا} وقد قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود، فقال لهم: "إني لأعلم -والله-إنكم لتعلمون أني رسول الله". فقالوا: ما نعلم ذلك. فأنزل الله عز وجل: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه [والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا] (3) } . وقوله: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا} أي: كفروا في أنفسهم (4) فلم يتبعوا الحق، وسعوا في صد الناس عن اتباعه والاقتداء به، قد خرجوا عن الحق وضلوا عنه، وبعدوا منه بعدا عظيما شاسعا. ثم أخبر تعالى عن حكمه في الكافرين بآياته وكتابه ورسوله، الظالمين لأنفسهم بذلك، وبالصد عن سبيله وارتكاب مآثمه وانتهاك محارمه، بأنه لا يغفر لهم {ولا ليهديهم طريقا} أي: سبيلا إلى الخير {إلا طريق جهنم} وهذا استثناء منقطع {خالدين فيها أبدا [وكان ذلك على الله يسيرا] (5) } . ثم قال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم} أي: قد جاءكم محمد -صلوات الله وسلامه عليه-بالهدى ودين الحق، والبيان الشافي من الله، عز وجل، فآمنوا بما جاءكم به واتبعوه (6) يكن خيرا لكم. ثم قال: {وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض} أي: فهو غني عنكم وعن إيمانكم، ولا يتضرر بكفرانكم، كما قال تعالى: {وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} [إبراهيم: 8] وقال هاهنا: {وكان الله عليما حكيما} أي: بمن يستحق منكم الهداية فيهديه، وبمن يستحق الغواية فيغويه {حكيما} أي: في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
تفسير الطبري (جامع البيان)
[النساء: 167] يعني عن الدين الذي بعثك الله به إلى خلقه وهو الإسلام. وكان صدهم عنه: قيلهم للناس الذين يسألونهم عن محمد من أهل الشرك: ما نجد صفة محمد في كتابنا، وادعاءهم أنهم عهد إليهم أن النبوة لا تكون إلا في ولد هارون ومن ذرية داود، وما أشبه ذلك من الأمور التي كانوا يثبطون الناس بها عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتصديق به وبما جاء به من عند الله. وقوله: {قد ضلوا ضلالا بعيدا} [النساء: 167] يعني: قد جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا، وزالوا عن المحجة، وإنما يعني جل ثناؤه بجورهم عن المحجة ,
التحرير والتنوير
معظم ما في هذه السورة التحريض على قتال المشركين، وترغيب المسلمين في ثواب الجهاد. افتتحت بما يثير حنق المؤمنين على المشركين لأنهم كفروا بالله وصدوا عن سبيله، أي دينه. وأعلم الله المؤمنين بأنه لا يسدد المشركين في أعمالهم وأنه مصلح المؤمنين فكان ذلك كفالة للمؤمنين بالنصر على أعدائهم. وانتقل من ذلك إلى الأمر بقتالهم وعدم الإبقاء عليهم. وفيها وعد المجاهدين بالجنة، وأمر المسلمين بمجاهدة الكفار وأن لا يدعوهم إلى السلم، وإنذار المشركين بأن يصيبهم ما أصاب الأمم المكذبين من قبلهم. ووصف الجنة ونعيمها، ووصف جهنم وعذابها. ووصف المنافقين وحال اندهاشهم إذا نزلت سورة فيها الحض على القتال، وقلة تدبرهم القرآن وموالاتهم المشركين. وتهديد المنافقين بأن الله ينبىء رسوله صلى الله عليه وسلم بسيماهم وتحذير المسلمين من أن يروج عليهم نفاق المنافقين. وختمت بالإشارة إلى وعد المسلمين بنوال السلطان وحذرهم إن صار إليهم الأمر من الفساد والقطيعة. [1] 1] بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) صدر التحريض على القتال بتوطئة لبيان غضب الله على الكافرين لكفرهم وصدهم الناس عن دين الله وتحقير أمرهم عند الله ليكون ذلك مثيرا في نفوس المسلمين حنقا عليهم وكراهية فتثور فيهم همة الإقدام على قتال الكافرين، وعدم الاكتراث بما هم فيه من قوة، حين يعلمون الله يخذل المشركين وينصر المؤمنين، فهذا تمهيد لقوله: فإذا لقيتم الذين كفروا [محمد: 4] .