Ilmu harus disertai pengakuan dan pengenalan hati terhadap apa yang diperintahkan untuk diketahui, dan kesempurnaannya adalah mengamalkan konsekuensinya. Ilmu yang Allah perintahkan—yaitu ilmu tentang tauhid Allah—adalah fardhu ain atas setiap manusia, tidak gugur dari siapa pun, siapa pun dia, bahkan setiap orang sangat membutuhkannya. Jalan menuju ilmu bahwa tidak ada tuhan selain Dia ada beberapa perkara. Pertama, dan yang paling agung, adalah merenungkan nama-nama, sifat-sifat, dan perbuatan-perbuatan-Nya yang menunjukkan kesempurnaan, keagungan, dan kemuliaan-Nya, karena hal itu mewajibkan kesungguhan dalam beribadah kepada-Nya dan menghambakan diri kepada Rabb Yang Maha Sempurna, yang bagi-Nya segala pujian, kemuliaan, keagungan, dan keindahan. Kedua: ilmu bahwa Dia Ta'ala sendirian dalam penciptaan dan pengaturan, sehingga dengan itu diketahui bahwa Dia sendirian dalam ketuhanan. Ketiga: ilmu bahwa Dia sendirian dalam memberikan nikmat, yang lahir maupun batin, yang bersifat agama maupun dunia, karena hal itu mewajibkan hati bergantung kepada-Nya dan mencintai-Nya, serta menuhankan-Nya semata tanpa sekutu. Keempat: apa yang kita lihat dan dengar berupa pahala bagi wali-wali-Nya yang menegakkan tauhid kepada-Nya, berupa pertolongan dan nikmat yang disegerakan, serta siksa-Nya bagi musuh-musuh-Nya yang mempersekutukan-Nya; hal ini menjadi dorongan untuk mengetahui bahwa Dia Ta'ala sendirilah yang berhak disembah dengan segala bentuk ibadah. Kelima: mengenal sifat-sifat berhala dan tandingan-tandingan yang disembah bersama Allah dan dijadikan sesembahan, bahwa semuanya kurang dari segala sisi, fakir pada dzatnya, tidak mampu memberi manfaat atau mudarat bagi dirinya maupun bagi para penyembahnya, tidak kuasa mematikan, menghidupkan, ataupun membangkitkan, tidak dapat menolong orang yang menyembahnya, dan tidak dapat memberi manfaat sebesar zarrah pun, baik mendatangkan kebaikan maupun menolak keburukan. Sebab, pengetahuan tentang hal itu mewajibkan pengetahuan bahwa tidak ada tuhan selain Dia dan batilnya ketuhanan selain-Nya. Keenam: kesepakatan kitab-kitab Allah atas hal itu dan keselarasan mereka di atasnya. Ketujuh: bahwa orang-orang pilihan dari makhluk, yaitu mereka yang paling sempurna akhlaknya, akalnya, pendapatnya, ketepatannya, dan ilmunya—yakni para rasul, nabi, dan ulama rabbani—telah bersaksi kepada Allah atas hal tersebut. Kedelapan: dalil-dalil yang Allah tegakkan di cakrawala dan pada diri manusia, yang menunjukkan tauhid dengan petunjuk yang paling agung, dan yang berseru tentangnya dengan bahasa keadaannya, melalui kehalusan ciptaan-Nya, keindahan hikmah-Nya, dan keajaiban makhluk-Nya. Cara-cara inilah yang banyak Allah gunakan untuk menyeru makhluk agar mengakui bahwa tidak ada tuhan selain Allah, yang Dia ulang-ulang dalam Kitab-Nya dan kembali disebutkan ketika seorang hamba merenungkan sebagiannya. Tentu akan ada keyakinan dan ilmu tentang hal itu pada dirinya. Maka bagaimana lagi bila semua cara itu berkumpul, saling mendukung dan sepakat, dan dalil-dalil tauhid tegak dari segala arah? Di sanalah iman dan ilmu tentang hal itu kokoh dalam hati hamba, sehingga ia seperti gunung-gunung yang kokoh; syubhat dan khayalan tidak dapat menggoyahkannya, dan ia tidak bertambah—meskipun kebatilan dan syubhat terus berulang—kecuali semakin tumbuh dan sempurna. Selanjutnya, jika engkau memperhatikan dalil yang agung dan perkara yang besar, yaitu merenungkan Al-Qur'an yang agung dan memikirkan ayat-ayatnya, maka itulah pintu terbesar menuju ilmu tauhid, dan dengannya diperoleh dari perincian dan ringkasannya apa yang tidak diperoleh dari selainnya. Firman-Nya: {Dan mohonlah ampunan atas dosamu} yakni mintalah kepada Allah ampunan atas dosamu, dengan melakukan sebab-sebab pengampunan, yaitu tobat, doa memohon ampun, amal-amal kebaikan yang menghapus dosa, meninggalkan dosa, dan memaafkan kejahatan. {Dan} mohonlah ampunan juga {untuk orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan}. Sesungguhnya mereka—karena keimanan mereka—memiliki hak atas setiap muslim dan muslimah. Di antara hak-hak mereka ialah agar ia mendoakan mereka dan memohonkan ampun atas dosa-dosa mereka. Jika ia diperintahkan memohonkan ampun bagi mereka, yang mencakup penghapusan dosa dan hukumannya dari mereka, maka termasuk konsekuensinya adalah memberi nasihat kepada mereka, mencintai untuk mereka kebaikan sebagaimana ia mencintai untuk dirinya, membenci untuk mereka keburukan sebagaimana ia membencinya untuk dirinya, memerintahkan mereka kepada yang baik bagi mereka, melarang mereka dari yang membahayakan mereka, memaafkan kesalahan dan aib mereka, serta bersungguh-sungguh menjaga persatuan mereka sehingga hati mereka terpadu, dan lenyaplah dendam di antara mereka yang menyebabkan permusuhan dan perpecahan, yang dengannya dosa dan maksiat mereka menjadi banyak. {Dan Allah mengetahui tempat kamu bergerak} yakni gerak-gerik dan aktivitasmu, pergi dan datangmu, {dan tempat kamu menetap}, tempat kamu berdiam. Dia mengetahui kamu dalam gerak dan diam, lalu membalas kamu atas hal itu dengan balasan yang paling sempurna dan paling lengkap.