سورة محمد · الآية ١٧
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah berfirman: Di antara orang-orang munafik ada {yang mendengarkan engkau} apa yang engkau katakan, namun hanya sekadar mendengar, bukan dengan penerimaan dan ketundukan, melainkan hati mereka berpaling darinya. Oleh karena itu Allah berfirman: {hingga apabila mereka keluar dari sisimu, mereka berkata kepada orang-orang yang diberi ilmu} dengan bertanya tentang apa yang engkau katakan dan apa yang mereka dengar, padahal mereka tidak punya minat padanya, {"Apa yang dikatakannya tadi?"} yakni baru saja. Ini adalah celaan yang sangat keras terhadap mereka, sebab seandainya mereka sungguh-sungguh menginginkan kebaikan, tentu mereka akan memasang telinga, hati mereka akan memahaminya, dan anggota tubuh mereka akan tunduk kepadanya. Tetapi keadaan mereka justru sebaliknya. Oleh karena itu Allah berfirman: {Mereka itulah orang-orang yang Allah telah mengunci mati hati mereka}, yakni menutupnya dan menutup pintu-pintu kebaikan yang seharusnya sampai ke dalamnya, disebabkan mereka mengikuti hawa nafsu mereka, yang tidaklah mereka condong kepadanya kecuali kebatilan. Kemudian Allah menjelaskan keadaan orang-orang yang mendapat petunjuk, lalu berfirman: {Dan orang-orang yang mendapat petunjuk} dengan iman, ketundukan, dan mengikuti apa yang diridhai Allah, {Allah menambah petunjuk kepada mereka} sebagai balasan syukur dari-Nya atas hal itu, {dan memberikan kepada mereka ketakwaannya}, yakni Allah memberi mereka taufik untuk kebaikan dan menjaga mereka dari keburukan. Maka Allah menyebutkan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk dua balasan: ilmu yang bermanfaat dan amal yang saleh.
Teks Arab
يقول تعالى: ومن المنافقين { من يستمع إليك } ما تقول استماعا، لا عن قبول وانقياد، بل معرضة قلوبهم عنه، ولهذا قال: { حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم } مستفهمين عما قلت، وما سمعوا، مما لم يكن لهم فيه رغبة { ماذا قال آنفا } أي: قريبا، وهذا في غاية الذم لهم، فإنهم لو كانوا حريصين على الخير لألقوا إليه أسماعهم، ووعته قلوبهم، وانقادت له جوارحهم، ولكنهم بعكس هذه الحال، ولهذا قال: { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم } أي: ختم عليها، وسد أبواب الخير التي تصل إليها بسبب اتباعهم أهواءهم، التي لا يهوون فيها إلا الباطل. ثم بين حال المهتدين، فقال: { والذين اهتدوا } بالإيمان والانقياد، واتباع ما يرضي الله { زادهم هدى } شكرا منه تعالى لهم على ذلك، { وآتاهم تقواهم } أي: وفقهم للخير، وحفظهم من الشر، فذكر للمهتدين جزاءين: العلم النافع، والعمل الصالح.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن المنافقين في بلادتهم وقلة فهمهم حيث كانوا يجلسون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه ولا يفهمون منه شيئا، فإذا خرجوا من عنده {قالوا للذين أوتوا العلم} من الصحابة: {ماذا قال آنفا} أي: الساعة، لا يعقلون ما يقال (1) ، ولا يكترثون له. قال الله تعالى: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم} أي: فلا فهم صحيح، ولا قصد صحيح. ثم قال: {والذين اهتدوا زادهم هدى} أي: والذين قصدوا الهداية وفقهم الله لها فهداهم إليها، وثبتهم عليها وزادهم منها، {وآتاهم تقواهم} أي: ألهمهم رشدهم. وقوله: {فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة} أي: وهم غافلون عنها، {فقد جاء أشراطها} أي: أمارات اقترابها، كقوله تعالى: {هذا نذير من النذر الأولى أزفت الآزفة} [النجم: 56، 57] ، وكقوله: {اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] وقوله: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} [النحل: 1] ، وقوله: {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون} [الأنبياء: 1] ، فبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة؛ لأنه خاتم الرسل الذي أكمل الله به الدين، وأقام به الحجة على العالمين. وقد أخبر -صلوات الله وسلامه عليه- بأمارات الساعة وأشراطها، وأبان عن ذلك وأوضحه بما لم يؤته نبي قبله، كما هو مبسوط في موضعه. وقال الحسن البصري: بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة. وهو كما قال؛ ولهذا جاء في أسمائه عليه السلام، أنه نبي التوبة، ونبي الملحمة، والحاشر الذي يحشر الناس على قدميه، والعاقب الذي ليس بعده نبي. وقال (2) البخاري: حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا أبو حازم، حدثنا (3) سهل بن سعد قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا، بالوسطى والتي تليها: "بعثت أنا والساعة كهاتين" (4) . ثم قال تعالى: {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} أي: فكيف للكافرين بالتذكر (5) إذا جاءتهم القيامة، حيث …
تفسير الطبري (جامع البيان)
يا محمد، فإن ما تلوته عليهم، وسمعوه منك {زادهم هدى} [محمد: 17] يقول: زادهم الله بذلك إيمانا إلى إيمانهم، وبيانا لحقيقة ما جئتهم به من عند الله إلى البيان الذي كان عندهم وقد ذكر أن الذي تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن، فقال أهل النفاق منهم لأهل الإيمان، ماذا قال آنفا، وزاد الله أهل الهدى منهم هدى، كان بعض ما أنزل الله من القرآن ينسخ بعض ما قد كان الحكم مضى به قبل
التحرير والتنوير
والداعية إلى الطاعة، وبأنه ما يقع عنده صلاح العبد آخرة. وفسر المعتزلة اللطف بإيصال المنافع إلى العبد من وجه يدق إدراكه وتمكينه بالقدرة والآلات. [17] 17] والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) جملة معترضة بين جملة ومنهم من يستمع إليك [الأنعام: 25] وما فيهم عنها من قوله: فهل ينظرون إلا الساعة [الزخرف: 66] والواو اعتراضية. والمقصود من هذا الاعتراض: مقابلة فريق الضلالة بفريق الهداية على الأسلوب الذي أقيمت عليه هذه السورة كما تقدم في أولها. فهذا أسلوب مستمر وإن اختلفت مواقع جمله. والمعنى: والذين شرح الله صدرهم للإيمان فاهتدوا لطف الله بهم فزادهم هدى وأرسخ الإيمان في قلوبهم ووفقهم للتقوى، فاتقوا وغالبوا أهواءهم. وإيتاء التقوى مستعار لتيسير أسبابها إذ التقوى معنى نفساني، والإيتاء يتعدى حقيقة للذوات. وإضافة التقوى إلى ضمير الذين اهتدوا إيماء إلى أنهم عرفوا بها واختصت بهم. [18] فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها تفريع على ما مضى من وصف أحوال الكافرين من قوله: أفلم يسيروا في الأرض إلى قوله: واتبعوا أهواءهم [محمد: 10- 16] الشاملة لأحوال الفريقين ففرع عليها أن كلا الفريقين ينتظرون حلول الساعة لينالوا جزاءهم على سوء كفرهم فضمير ينظرون مراد به الكافرون لأن الكلام تهديد ووعيد، ولأن المؤمنين ينتظرون أمورا أخر مثل النصر والشهادة، قال تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين [التوبة: 52] الآية. والنظر هنا بمعنى الانتظار كما في قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك [الأنعام: 158] الآية. والاستفهام إنكار مشوب بتهكم، وهو إنكار وتهكم على غائبين، موجه إلى