البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأحقاف · الآية ٨

﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ ۖ كَفَىٰ بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۖ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾

Am yaqulunaf tarahu qul inif taraituhu fala tamlikuna li minal lahi syai’an huwa a’lamu bima tufiduna fihi kafa bihi syahidam baini wa bainakum wa huwal ghafurur rahim

“Bahkan mereka berkata, "Dia (Muhammad) telah mengada-adakannya (Alquran)." Katakanlah, "Jika aku mengada-adakannya, maka kamu tidak kuasa sedikit pun menghindarkan aku dari (azab) Allah. Dia lebih tahu apa yang kamu percakapkan tentang Alquran ini. Cukuplah Dia menjadi saksi antara aku dengan kamu. Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang”

Al-Ahqaf 46:8 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Artinya: Dan apabila ayat-ayat Kami yang jelas dibacakan kepada orang-orang yang mendustakan, yakni dengan cara yang tidak diragukan dan tidak disangsikan lagi kebenaran serta kebenarannya, maka hal itu tidak memberi manfaat bagi mereka; bahkan hujjah (bukti) justru tegak atas mereka karenanya. Mereka berkata, karena kebohongan dan tuduhan dusta mereka, tentang kebenaran ketika datang kepada mereka: "Ini adalah sihir yang nyata" [Al-Qur'an: "Ini adalah sihir yang nyata"], yakni jelas dan tidak diragukan. Ini termasuk membalik fakta, yang hanya laku bagi orang-orang yang lemah akalnya. Padahal, antara kebenaran yang dibawa Rasulullah ﷺ dengan sihir terdapat pertentangan dan perbedaan yang lebih besar daripada jarak antara langit dan bumi. Bagaimana mungkin kebenaran disamakan dengan kebatilan, yaitu sihir yang hanya lahir dari orang sesat, zalim, dan busuk jiwa serta amalnya? Kebenaran itu tinggi dan terangkat melebihi falak-falak, cahayanya mengungguli cahaya matahari, dan dalil-dalil di alam semesta maupun dalam diri manusia telah menegakkannya; orang-orang yang berpandangan tajam dan berakal teguh pun mengakuinya dan tunduk kepadanya. Maka sihir itu sesuai dengan keadaan mereka sendiri. Bukankah ini tidak lain adalah kepalsuan belaka? "Ataukah mereka mengatakan: 'Dia (Muhammad) mengada-adakannya'?" yakni Muhammad mengada-adakan Al-Qur'an ini dari dirinya sendiri, sehingga ia bukan dari Allah. "Katakanlah: 'Jika aku mengada-adakannya, maka kamu tidak dapat menolongku sedikit pun dari (azab) Allah.'" Yakni: jika aku mengada-adakannya, maka Allah Mahakuasa atas diriku dan Maha Mengetahui apa yang kalian perbincangkan. Maka mengapa Dia tidak menghukumku atas kebohongan yang kalian tuduhkan? Apakah kalian dapat memiliki sedikit pun bagiku dari Allah jika Dia menghendaki kemudaratan bagiku, atau menghendaki rahmat bagiku? "Cukuplah Allah menjadi saksi antara aku dan kamu." Seandainya aku membuat-buat atas nama-Nya, niscaya Dia akan menindakku dengan keras dan menghukumku dengan hukuman yang disaksikan setiap orang, karena inilah jenis kebohongan yang paling besar jika aku memang mengada-adakan. Kemudian Allah mengajak mereka bertobat, meskipun mereka telah menentang dan membantah kebenaran. Firman-Nya: "Dan Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." Yakni: bertobatlah kepada-Nya, tinggalkanlah apa yang kalian lakukan, niscaya Dia mengampuni dosa-dosa kalian, merahmati kalian, memberi kalian taufik kepada kebaikan, dan memberi pahala yang besar. "Katakanlah: 'Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul.'" Yakni: aku bukanlah rasul pertama yang datang kepada kalian, sehingga kalian heran terhadap risalahku dan mengingkari dakwahku. Sebelumnya telah datang para rasul dan nabi yang dakwahnya sama dengan dakwahku, maka mengapa kalian mengingkari kerasulanku? "Dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan terhadap kalian." Yakni: aku hanyalah manusia, tidak ada di tanganku sedikit pun urusan (ketetapan); Allah Ta'ala-lah yang mengatur aku dan kalian, yang memutuskan atas aku dan atas kalian. Aku bukanlah orang yang membawa sesuatu dari diriku sendiri. "Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan yang jelas." Jika kalian menerima risalahku dan memenuhi dakwahku, maka itu menjadi bagian dan keberuntungan kalian di dunia dan akhirat; jika kalian menolaknya, maka perhitungan kalian ada pada Allah, dan aku telah memberi peringatan kepada kalian; siapa yang telah diberi peringatan, maka ia telah diberi uzur. "Katakanlah: 'Terangkanlah kepadaku, jika (Al-Qur'an) ini datang dari Allah, lalu kamu mengingkarinya, sedangkan seorang saksi dari Bani Israil telah mempersaksikan yang serupa, lalu ia beriman, sedangkan kamu menyombongkan diri?'" Yakni: beritahukan kepadaku, seandainya Al-Qur'an ini dari Allah, dan orang-orang yang diberi taufik dari kalangan Ahli Kitab, yang memiliki kebenaran sehingga mereka mengetahui bahwa itu benar, bersaksi atas keabsahannya, lalu mereka beriman dan mendapat petunjuk, sehingga sesuailah berita para nabi dengan pengikut mereka yang mulia, sementara kalian wahai orang-orang bodoh yang sombong menyombongkan diri, bukankah ini adalah kezaliman yang paling besar dan kekafiran yang paling berat? "Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim." Dan di antara kezaliman adalah menyombongkan diri terhadap kebenaran setelah kebenaran itu jelas bagi seseorang.

Teks Arab

أي: وإذا تتلى على المكذبين { آياتنا بينات } بحيث تكون على وجه لا يمترى بها، ولا يشك في وقوعها وحقها، لم تفدهم خيرا، بل قامت عليهم بذلك الحجة، ويقولون من إفكهم وافترائهم { للحق لما جآءهم هذا سحر مبين } أي: ظاهر لا شك فيه، وهذا من باب قلب الحقائق، الذي لا يروج إلا على ضعفاء العقول، وإلا فبين الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وبين السحر من المنافاة والمخالفة، أعظم مما بين السماء والأرض، وكيف يقاس الحق - الذي علا وارتفع ارتفاعا على الأفلاك، وفاق بضوئه ونوره نور الشمس، وقامت الأدلة الأفقية والنفسية عليه، وأقرت به وأذعنت أولو البصائر والعقول الرزينة - بالباطل الذي هو السحر الذي لا يصدر إلا من ضال ظالم خبيث النفس، خبيث العمل؟! فهو مناسب له وموافق لحاله، وهل هذا إلا من البهرجة؟ { أم يقولون افتراه } أي: افترى محمد هذا القرآن من عند نفسه، فليس هو من عند الله. { قل } لهم: { إن افتريته } فالله علي قادر وبما تفيضون فيه عالم، فكيف لم يعاقبني على افترائي الذي زعمتم؟ فهل { تملكون لي من الله شيئا } إن أرادني الله بضر، أو أرادني برحمة { كفى به شهيدا بيني وبينكم } فلو كنت متقولا عليه، لأخذ مني باليمين، ولعاقبني عقابا يراه كل أحد، لأن هذا أعظم أنواع الافتراء لو كنت متقولا، ثم دعاهم إلى التوبة مع ما صدر منهم من معاندة الحق ومخاصمته، فقال: { وهو الغفور الرحيم } أي: فتوبوا إليه، وأقلعوا عما أنتم فيه، يغفر لكم ذنوبكم، ويرحمكم، فيوفقكم للخير، ويثيبكم جزيل الأجر. { قل ما كنت بدعا من الرسل } أي: لست بأول رسول جاءكم، حتى تستغربوا رسالتي وتستنكروا دعوتي، فقد تقدم من الرسل والأنبياء من وافقت دعوتي دعوتهم، فلأي شيء تنكر رسالتي؟ { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } أي: لست إلا بشرا، ليس بيدي من الأمر شيء، والله تعالى هو المتصرف بي وبكم، الحاكم علي وعليكم، ولست الآتي بالشيء من عندي، { ومآ أنا إلا نذير …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

العقوبة، ولم يقدر أحد من أهل الأرض، لا أنتم ولا غيركم أن يجيرني منه، كقوله: {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته} [الجن: 22، 23] ، وقال تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل. لأخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من أحد عنه حاجزين} [الحاقة: 44 -47] ؛ ولهذا قال هاهنا: {قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم} ، هذا تهديد لهم، ووعيد أكيد، وترهيب شديد. وقوله: {وهو الغفور الرحيم} ترغيب لهم إلى التوبة والإنابة، أي: ومع هذا كله إن رجعتم وتبتم، تاب عليكم وعفا عنكم، وغفر [لكم] (1) ورحم. وهذه الآية كقوله في سورة الفرقان: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا. قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما} [الفرقان: 5، 6] . وقوله: {قل ما كنت بدعا من الرسل} أي: لست بأول رسول طرق العالم، بل قد جاءت الرسل من قبلي، فما أنا بالأمر الذي لا نظير له حتى تستنكروني وتستبعدوا (2) بعثتي إليكم، فإنه قد أرسل الله قبلي جميع الأنبياء إلى الأمم. قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: {قل ما كنت بدعا من الرسل} ما أنا بأول رسول. ولم يحك ابن جرير ولا ابن أبي حاتم غير ذلك. وقوله: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية: نزل بعدها {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2] . وهكذا قال عكرمة، والحسن، وقتادة: إنها منسوخة بقوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} ، قالوا: ولما نزلت هذه الآية قال رجل من المسلمين: هذا قد بين الله ما هو فاعل بك يا رسول الله، فما هو فاعل بنا؟ فأنزل الله: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات} [الفتح: 5] . هكذا قال، والذي هو ثابت في الصحيح أن المؤمنين قالوا: هنيئا لك يا رسول الله، فما لنا؟ فأنزل الله هذه …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

إثمي في افترائي ما افتريت على ربي دونكم، لا تؤاخذون بذنبي ولا إثمي، ولا أؤاخذ بذنبكم. {وأنا بريء مما تجرمون} [هود: 35] يقول: وأنا بريء مما تذنبون، وتأثمون بربكم من افترائكم عليه، PageEndV12P390 ويقال منه: أجرمت إجراما، وجرمت أجرم جرما، كما قال الشاعر: [البحر الوافر] طريد عشيرة ورهين ذنب %~% بما جرمت يدي وجنى لساني

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٢/٣٨٩) ↗

التحرير والتنوير

ومن بديع تفنن القرآن توزيع معاد الضمائر في هذه الآية مع تماثلها في اللفظ وهذا يتدرج في محسن الجمع مع التفريق وأدق. [7] 7] وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (7) عطف على جملة ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له [الأحقاف: 5] ، وقد علمت أن هذا مسوق مساق العد لوجوه فرط ضلالهم فإن آيات القرآن تتلى عليهم صباح مساء تبين لهم دلائل خلو الأصنام عن مقومات الإلهية فلا يتدبرونها وتحدو بهم إلى الحق فيغالطون أنفسهم بأن ما فهموه منها تأثر سحري، وأنها سحر، ولم يكتفوا بذلك بل زادوا بهتانا فزعموا أنه مبين، أي واضح كونه سحرا. وهذا انتقال إلى إبطال ضلال آخر من ضلالهم وهو ضلال التكذيب بالقرآن فهو مرتبط بقوله: حم تنزيل الكتاب من الله [الأحقاف: 1، 2] إلخ. وقوله: الذين كفروا إظهار في مقام الإضمار للتسجيل عليهم بالكفر وبأنه سبب قولهم ذلك. واللام في قوله: للحق لام العلة وليست لام تعدية فعل القول إلى المقول له أي قال بعض الكافرين لبعض في شأن الذين آمنوا ومن أجل إيمانهم. والحق: هو الآيات، فعدل عن ضمير الآيات إلى إظهار لفظ الحق للتنبيه على أنها حق وأن رميها بالسحر بهتان عظيم. ولما جاءهم توقيت لمقالتهم، أي يقولون ذلك بفور سماع الآيات وكلما جاءتهم، أي دون تدبر ولا إجالة فكر. [8] أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) إضراب انتقال إلى نوع آخر من ضلال أقوالهم.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٦/١٣) ↗