سورة الأحقاف · الآية ٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: اور جب ان منکروں کے سامنے ہماری آیتیں {بینات} کے ساتھ پڑھی جاتی ہیں، ایسی صورت میں کہ ان میں کوئی شک کی گنجائش نہ رہے اور ان کے واقع ہونے اور حق ہونے میں کوئی شبہ نہ ہو، تو ان کو کچھ فائدہ نہیں دیتیں، بلکہ اسی سے ان پر حجت قائم ہو جاتی ہے۔ اور وہ اپنے جھوٹ اور بہتان کے طور پر حق کے بارے میں، جب وہ ان کے پاس آیا، کہتے ہیں: {یہ تو کھلا جادو ہے}، یعنی ظاہر ہے جس میں کوئی شک نہیں۔ یہ حقائق کو الٹنے کی ایک صورت ہے، جو صرف کمزور عقل والوں پر چل سکتی ہے، ورنہ جو حق رسول اللہ ﷺ لے کر آئے، اور جادو، ان دونوں میں جو تضاد اور مخالفت ہے وہ آسمان اور زمین کے فاصلے سے بھی زیادہ ہے۔ اور حق، جو افلاک سے بھی بلند ہوا، اور جس کی روشنی نے سورج کی روشنی پر غلبہ پایا، اور جس پر آفاقی اور نفسی دلائل قائم ہیں، اور جسے صاحبانِ بصیرت اور سنجیدہ عقل والوں نے تسلیم کر کے اس کے آگے سر جھکایا، اس کا باطل کے ساتھ، یعنی ایسے جادو کے ساتھ موازنہ کیسے کیا جا سکتا ہے جو صرف گمراہ، ظالم اور خبیث النفس اور خبیث العمل شخص ہی سے صادر ہوتا ہے؟ پس وہ اسی کے مناسب اور اسی کے حال کے موافق ہے۔ اور کیا یہ محض ظاہری چمک دمک کے سوا کچھ ہے؟ {کیا وہ کہتے ہیں کہ اسے (محمد ﷺ) نے گھڑ لیا ہے}، یعنی محمد ﷺ نے یہ قرآن اپنی طرف سے گھڑ لیا ہے اور وہ اللہ کی طرف سے نہیں۔ {کہہ دیجیے}: {اگر میں نے اسے گھڑا ہے تو اللہ میرے بارے میں قادر ہے، اور جو تم اس میں لگے رہتے ہو اس کا وہ عالم ہے}، تو پھر اس نے میرے اس افترا پر، جیسا تم گمان کرتے ہو، مجھے سزا کیوں نہ دی؟ کیا {تم اللہ کے مقابلے میں میرے لیے کچھ اختیار رکھتے ہو} اگر اللہ مجھے کوئی تکلیف پہنچانا چاہے، یا مجھ پر رحم کرنا چاہے؟ {میرے اور تمھارے درمیان اللہ گواہی کے لیے کافی ہے}۔ پس اگر میں اس پر جھوٹ باندھنے والا ہوتا تو وہ مجھے دائیں ہاتھ سے پکڑ لیتا اور ایسی سزا دیتا جسے ہر شخص دیکھ لیتا، کیونکہ اگر میں جھوٹا ہوتا تو یہ افترا کی سب سے بڑی قسم ہوتی۔ پھر اس نے ان کو توبہ کی دعوت دی، باوجود اس کے کہ ان کی طرف سے حق کی مخالفت اور جھگڑا ہو چکا تھا، چنانچہ فرمایا: {اور وہی بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے}، یعنی تم اس کی طرف توبہ کرو اور جس (گناہ) میں تم ہو اس سے باز آ جاؤ، وہ تمھارے گناہ بخش دے گا اور تم پر رحم فرمائے گا، تمھیں بھلائی کی توفیق دے گا اور بڑا اجر عطا کرے گا۔ {کہہ دیجیے: میں رسولوں میں کوئی انوکھا نہیں ہوں}، یعنی میں تمھارے پاس آنے والا پہلا رسول نہیں ہوں کہ تم میری رسالت کو عجیب سمجھو اور میری دعوت کا انکار کرو، کیونکہ مجھ سے پہلے رسولوں اور نبیوں میں سے وہ بھی گزرے ہیں جن کی دعوت میری دعوت کے موافق تھی، پھر میری رسالت کا انکار کیوں؟ {اور میں نہیں جانتا کہ میرے ساتھ اور تمھارے ساتھ کیا کیا جائے گا}، یعنی میں محض ایک بشر ہوں، میرے ہاتھ میں کوئی اختیار نہیں، اور میرے اور تمھارے معاملات کا تصرف اللہ تعالیٰ ہی کے پاس ہے، وہی میرے اور تمھارے اوپر حاکم ہے، اور میں اپنی طرف سے کوئی نئی بات لانے والا نہیں۔ {اور میں تو صرف کھلا ڈرانے والا ہوں}۔ پس اگر تم میری رسالت قبول کرو اور میری دعوت پر لبیک کہو تو یہ تمھارا حصہ اور تمھارا نصیب دنیا اور آخرت میں ہے، اور اگر تم اسے رد کر دو تو تمھارا حساب اللہ کے ذمے ہے، اور میں نے تمھیں ڈرا دیا، اور جسے ڈرایا جائے اس پر حجت تمام ہو گئی۔ {کہہ دیجیے: بتاؤ اگر یہ اللہ کی طرف سے ہو اور تم اس کا انکار کرو، اور بنی اسرائیل میں سے ایک گواہ اس جیسی (کتاب) پر گواہی دے، پھر وہ ایمان لے آئے اور تم تکبر کرو}، یعنی مجھے بتاؤ، اگر یہ قرآن اللہ کی طرف سے ہو، اور اہلِ کتاب میں سے توفیق یافتہ لوگ، جن کے پاس وہ حق ہے جس سے وہ پہچانتے ہیں کہ یہی حق ہے، اس کی صداقت کی گواہی دیں، پھر وہ ایمان لائیں اور ہدایت پائیں، تو انبیاء اور ان کے شریف پیروکاروں کی خبریں ایک دوسرے کے مطابق ہو جائیں گی، اور تم اے نادانو اور کم عقلو تکبر کرو، تو کیا یہ سب سے بڑا ظلم اور سب سے سخت کفر نہ ہوگا؟ {بے شک اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا}، اور حق کو پا لینے کے بعد اس سے تکبر کرنا بھی ظلم ہی کی ایک قسم ہے۔
عربی متن
أي: وإذا تتلى على المكذبين { آياتنا بينات } بحيث تكون على وجه لا يمترى بها، ولا يشك في وقوعها وحقها، لم تفدهم خيرا، بل قامت عليهم بذلك الحجة، ويقولون من إفكهم وافترائهم { للحق لما جآءهم هذا سحر مبين } أي: ظاهر لا شك فيه، وهذا من باب قلب الحقائق، الذي لا يروج إلا على ضعفاء العقول، وإلا فبين الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وبين السحر من المنافاة والمخالفة، أعظم مما بين السماء والأرض، وكيف يقاس الحق - الذي علا وارتفع ارتفاعا على الأفلاك، وفاق بضوئه ونوره نور الشمس، وقامت الأدلة الأفقية والنفسية عليه، وأقرت به وأذعنت أولو البصائر والعقول الرزينة - بالباطل الذي هو السحر الذي لا يصدر إلا من ضال ظالم خبيث النفس، خبيث العمل؟! فهو مناسب له وموافق لحاله، وهل هذا إلا من البهرجة؟ { أم يقولون افتراه } أي: افترى محمد هذا القرآن من عند نفسه، فليس هو من عند الله. { قل } لهم: { إن افتريته } فالله علي قادر وبما تفيضون فيه عالم، فكيف لم يعاقبني على افترائي الذي زعمتم؟ فهل { تملكون لي من الله شيئا } إن أرادني الله بضر، أو أرادني برحمة { كفى به شهيدا بيني وبينكم } فلو كنت متقولا عليه، لأخذ مني باليمين، ولعاقبني عقابا يراه كل أحد، لأن هذا أعظم أنواع الافتراء لو كنت متقولا، ثم دعاهم إلى التوبة مع ما صدر منهم من معاندة الحق ومخاصمته، فقال: { وهو الغفور الرحيم } أي: فتوبوا إليه، وأقلعوا عما أنتم فيه، يغفر لكم ذنوبكم، ويرحمكم، فيوفقكم للخير، ويثيبكم جزيل الأجر. { قل ما كنت بدعا من الرسل } أي: لست بأول رسول جاءكم، حتى تستغربوا رسالتي وتستنكروا دعوتي، فقد تقدم من الرسل والأنبياء من وافقت دعوتي دعوتهم، فلأي شيء تنكر رسالتي؟ { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } أي: لست إلا بشرا، ليس بيدي من الأمر شيء، والله تعالى هو المتصرف بي وبكم، الحاكم علي وعليكم، ولست الآتي بالشيء من عندي، { ومآ أنا إلا نذير …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
أبا (1) سفيان ومن معه، فيما سأله من صفة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: هل (2) كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال أبو سفيان: فقلت: لا -وقد كان أبو سفيان إذ ذاك رأس الكفرة وزعيم المشركين، ومع هذا اعترف (3) بالحق: والفضل ما شهدت به الأعداء فقال له هرقل: فقد أعرف (4) أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. (5) ! وقال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ملك الحبشة: بعث الله فينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وأمانته، وقد كانت مدة مقامه، عليه السلام، بين أظهرنا (6) قبل النبوة أربعين سنة. وعن سعيد بن المسيب: ثلاثا وأربعين سنة. والصحيح المشهور الأول. يقول تعالى: لا أحد أظلم ولا أعتى ولا أشد إجراما {ممن افترى على الله كذبا} وتقول (7) على الله، وزعم أن الله أرسله، ولم يكن كذلك، فليس أحد أكبر جرما ولا أعظم ظلما من هذا، ومثل هذا لا يخفى أمره على الأغبياء، فكيف يشتبه حال هذا بالأنبياء! فإن من قال هذه المقالة صادقا أو كاذبا، فلا بد أن الله ينصب عليه من الأدلة على بره أو فجوره ما (8) وأظهر من الشمس، فإن الفرق بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة الكذاب [لعنه الله] (9) لمن شاهدهما أظهر من الفرق بين وقت الضحى ووقت نصف الليل في حندس الظلماء، فمن سيما كل منهما وكلامه وفعاله يستدل من له بصيرة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وكذب مسيلمة الكذاب، وسجاح، والأسود العنسي. (10) قال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس، فكنت فيمن انجفل، فلما رأيته عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب، فكان أول ما سمعته يقول: "يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، [وصلوا الأرحام] (11) وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلون الجنة بسلام". (12) ولما قدم ضمام بن ثعلبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في (13) قومه بني سعد بن بكر قال لرسول الله فيما قال له (14) من رفع هذه السماء؟ قال: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
آيات كتاب الله الذي أنزلناه إليك يا محمد بينات واضحات على الحق دالات. {قال الذين لا يرجون لقاءنا} [يونس: 15] يقول: قال الذين لا يخافون عقابنا ولا يوقنون بالمعاد إلينا ولا يصدقون بالبعث لك: {ائت بقرآن غير هذا أو بدله} [يونس: 15] بقول: أو غيره. {قل} [البقرة: 80] لهم يا محمد: {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} [يونس: 15] أي من عندي. والتبديل الذي سألوه فيما ذكر، أن يحول آية الوعيد آية وعد وآية الوعد وعيدا والحرام حلالا والحلال حراما، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم أن ذلك ليس إليه، وأن ذلك إلى من لا يرد حكمه ولا يتعقب قضاؤه، وإنما هو رسول مبلغ ومأمور متبع. وقوله: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [الأنعام: 50] يقول: قل لهم: ما أتبع في كل ما آمركم به أيها القوم وأنهاكم عنه إلا ما ينزله إلي ربي ويأمرني به. {إني أخاف
التحریر والتنویر
ومن بديع تفنن القرآن توزيع معاد الضمائر في هذه الآية مع تماثلها في اللفظ وهذا يتدرج في محسن الجمع مع التفريق وأدق. [7] 7] وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (7) عطف على جملة ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له [الأحقاف: 5] ، وقد علمت أن هذا مسوق مساق العد لوجوه فرط ضلالهم فإن آيات القرآن تتلى عليهم صباح مساء تبين لهم دلائل خلو الأصنام عن مقومات الإلهية فلا يتدبرونها وتحدو بهم إلى الحق فيغالطون أنفسهم بأن ما فهموه منها تأثر سحري، وأنها سحر، ولم يكتفوا بذلك بل زادوا بهتانا فزعموا أنه مبين، أي واضح كونه سحرا. وهذا انتقال إلى إبطال ضلال آخر من ضلالهم وهو ضلال التكذيب بالقرآن فهو مرتبط بقوله: حم تنزيل الكتاب من الله [الأحقاف: 1، 2] إلخ. وقوله: الذين كفروا إظهار في مقام الإضمار للتسجيل عليهم بالكفر وبأنه سبب قولهم ذلك. واللام في قوله: للحق لام العلة وليست لام تعدية فعل القول إلى المقول له أي قال بعض الكافرين لبعض في شأن الذين آمنوا ومن أجل إيمانهم. والحق: هو الآيات، فعدل عن ضمير الآيات إلى إظهار لفظ الحق للتنبيه على أنها حق وأن رميها بالسحر بهتان عظيم. ولما جاءهم توقيت لمقالتهم، أي يقولون ذلك بفور سماع الآيات وكلما جاءتهم، أي دون تدبر ولا إجالة فكر. [8] أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) إضراب انتقال إلى نوع آخر من ضلال أقوالهم.