سورة الأحقاف · الآية ٧
﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَٰذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾
Wa iza tutla ’alaihim ayatuna baiyinatin qalal lazina kafaru lilhaqqi lamma ja’ahum haza sihrum mubin
“Dan apabila dibacakan ayat-ayat Kami yang jelas kepada mereka, orang-orang yang kafir berkata, ketika kebenaran itu datang kepada mereka, "Ini adalah sihir yang nyata”
Al-Ahqaf 46:7 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Artinya: Dan apabila ayat-ayat Kami yang jelas dibacakan kepada orang-orang yang mendustakan, yakni dengan cara yang tidak diragukan dan tidak disangsikan lagi kebenaran serta kebenarannya, maka hal itu tidak memberi manfaat bagi mereka; bahkan hujjah (bukti) justru tegak atas mereka karenanya. Mereka berkata, karena kebohongan dan tuduhan dusta mereka, tentang kebenaran ketika datang kepada mereka: "Ini adalah sihir yang nyata" [Al-Qur'an: "Ini adalah sihir yang nyata"], yakni jelas dan tidak diragukan. Ini termasuk membalik fakta, yang hanya laku bagi orang-orang yang lemah akalnya. Padahal, antara kebenaran yang dibawa Rasulullah ﷺ dengan sihir terdapat pertentangan dan perbedaan yang lebih besar daripada jarak antara langit dan bumi. Bagaimana mungkin kebenaran disamakan dengan kebatilan, yaitu sihir yang hanya lahir dari orang sesat, zalim, dan busuk jiwa serta amalnya? Kebenaran itu tinggi dan terangkat melebihi falak-falak, cahayanya mengungguli cahaya matahari, dan dalil-dalil di alam semesta maupun dalam diri manusia telah menegakkannya; orang-orang yang berpandangan tajam dan berakal teguh pun mengakuinya dan tunduk kepadanya. Maka sihir itu sesuai dengan keadaan mereka sendiri. Bukankah ini tidak lain adalah kepalsuan belaka? "Ataukah mereka mengatakan: 'Dia (Muhammad) mengada-adakannya'?" yakni Muhammad mengada-adakan Al-Qur'an ini dari dirinya sendiri, sehingga ia bukan dari Allah. "Katakanlah: 'Jika aku mengada-adakannya, maka kamu tidak dapat menolongku sedikit pun dari (azab) Allah.'" Yakni: jika aku mengada-adakannya, maka Allah Mahakuasa atas diriku dan Maha Mengetahui apa yang kalian perbincangkan. Maka mengapa Dia tidak menghukumku atas kebohongan yang kalian tuduhkan? Apakah kalian dapat memiliki sedikit pun bagiku dari Allah jika Dia menghendaki kemudaratan bagiku, atau menghendaki rahmat bagiku? "Cukuplah Allah menjadi saksi antara aku dan kamu." Seandainya aku membuat-buat atas nama-Nya, niscaya Dia akan menindakku dengan keras dan menghukumku dengan hukuman yang disaksikan setiap orang, karena inilah jenis kebohongan yang paling besar jika aku memang mengada-adakan. Kemudian Allah mengajak mereka bertobat, meskipun mereka telah menentang dan membantah kebenaran. Firman-Nya: "Dan Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." Yakni: bertobatlah kepada-Nya, tinggalkanlah apa yang kalian lakukan, niscaya Dia mengampuni dosa-dosa kalian, merahmati kalian, memberi kalian taufik kepada kebaikan, dan memberi pahala yang besar. "Katakanlah: 'Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul.'" Yakni: aku bukanlah rasul pertama yang datang kepada kalian, sehingga kalian heran terhadap risalahku dan mengingkari dakwahku. Sebelumnya telah datang para rasul dan nabi yang dakwahnya sama dengan dakwahku, maka mengapa kalian mengingkari kerasulanku? "Dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan terhadap kalian." Yakni: aku hanyalah manusia, tidak ada di tanganku sedikit pun urusan (ketetapan); Allah Ta'ala-lah yang mengatur aku dan kalian, yang memutuskan atas aku dan atas kalian. Aku bukanlah orang yang membawa sesuatu dari diriku sendiri. "Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan yang jelas." Jika kalian menerima risalahku dan memenuhi dakwahku, maka itu menjadi bagian dan keberuntungan kalian di dunia dan akhirat; jika kalian menolaknya, maka perhitungan kalian ada pada Allah, dan aku telah memberi peringatan kepada kalian; siapa yang telah diberi peringatan, maka ia telah diberi uzur. "Katakanlah: 'Terangkanlah kepadaku, jika (Al-Qur'an) ini datang dari Allah, lalu kamu mengingkarinya, sedangkan seorang saksi dari Bani Israil telah mempersaksikan yang serupa, lalu ia beriman, sedangkan kamu menyombongkan diri?'" Yakni: beritahukan kepadaku, seandainya Al-Qur'an ini dari Allah, dan orang-orang yang diberi taufik dari kalangan Ahli Kitab, yang memiliki kebenaran sehingga mereka mengetahui bahwa itu benar, bersaksi atas keabsahannya, lalu mereka beriman dan mendapat petunjuk, sehingga sesuailah berita para nabi dengan pengikut mereka yang mulia, sementara kalian wahai orang-orang bodoh yang sombong menyombongkan diri, bukankah ini adalah kezaliman yang paling besar dan kekafiran yang paling berat? "Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim." Dan di antara kezaliman adalah menyombongkan diri terhadap kebenaran setelah kebenaran itu jelas bagi seseorang.
Teks Arab
أي: وإذا تتلى على المكذبين { آياتنا بينات } بحيث تكون على وجه لا يمترى بها، ولا يشك في وقوعها وحقها، لم تفدهم خيرا، بل قامت عليهم بذلك الحجة، ويقولون من إفكهم وافترائهم { للحق لما جآءهم هذا سحر مبين } أي: ظاهر لا شك فيه، وهذا من باب قلب الحقائق، الذي لا يروج إلا على ضعفاء العقول، وإلا فبين الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وبين السحر من المنافاة والمخالفة، أعظم مما بين السماء والأرض، وكيف يقاس الحق - الذي علا وارتفع ارتفاعا على الأفلاك، وفاق بضوئه ونوره نور الشمس، وقامت الأدلة الأفقية والنفسية عليه، وأقرت به وأذعنت أولو البصائر والعقول الرزينة - بالباطل الذي هو السحر الذي لا يصدر إلا من ضال ظالم خبيث النفس، خبيث العمل؟! فهو مناسب له وموافق لحاله، وهل هذا إلا من البهرجة؟ { أم يقولون افتراه } أي: افترى محمد هذا القرآن من عند نفسه، فليس هو من عند الله. { قل } لهم: { إن افتريته } فالله علي قادر وبما تفيضون فيه عالم، فكيف لم يعاقبني على افترائي الذي زعمتم؟ فهل { تملكون لي من الله شيئا } إن أرادني الله بضر، أو أرادني برحمة { كفى به شهيدا بيني وبينكم } فلو كنت متقولا عليه، لأخذ مني باليمين، ولعاقبني عقابا يراه كل أحد، لأن هذا أعظم أنواع الافتراء لو كنت متقولا، ثم دعاهم إلى التوبة مع ما صدر منهم من معاندة الحق ومخاصمته، فقال: { وهو الغفور الرحيم } أي: فتوبوا إليه، وأقلعوا عما أنتم فيه، يغفر لكم ذنوبكم، ويرحمكم، فيوفقكم للخير، ويثيبكم جزيل الأجر. { قل ما كنت بدعا من الرسل } أي: لست بأول رسول جاءكم، حتى تستغربوا رسالتي وتستنكروا دعوتي، فقد تقدم من الرسل والأنبياء من وافقت دعوتي دعوتهم، فلأي شيء تنكر رسالتي؟ { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } أي: لست إلا بشرا، ليس بيدي من الأمر شيء، والله تعالى هو المتصرف بي وبكم، الحاكم علي وعليكم، ولست الآتي بالشيء من عندي، { ومآ أنا إلا نذير …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أبا (1) سفيان ومن معه، فيما سأله من صفة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: هل (2) كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال أبو سفيان: فقلت: لا -وقد كان أبو سفيان إذ ذاك رأس الكفرة وزعيم المشركين، ومع هذا اعترف (3) بالحق: والفضل ما شهدت به الأعداء فقال له هرقل: فقد أعرف (4) أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. (5) ! وقال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ملك الحبشة: بعث الله فينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وأمانته، وقد كانت مدة مقامه، عليه السلام، بين أظهرنا (6) قبل النبوة أربعين سنة. وعن سعيد بن المسيب: ثلاثا وأربعين سنة. والصحيح المشهور الأول. يقول تعالى: لا أحد أظلم ولا أعتى ولا أشد إجراما {ممن افترى على الله كذبا} وتقول (7) على الله، وزعم أن الله أرسله، ولم يكن كذلك، فليس أحد أكبر جرما ولا أعظم ظلما من هذا، ومثل هذا لا يخفى أمره على الأغبياء، فكيف يشتبه حال هذا بالأنبياء! فإن من قال هذه المقالة صادقا أو كاذبا، فلا بد أن الله ينصب عليه من الأدلة على بره أو فجوره ما (8) وأظهر من الشمس، فإن الفرق بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة الكذاب [لعنه الله] (9) لمن شاهدهما أظهر من الفرق بين وقت الضحى ووقت نصف الليل في حندس الظلماء، فمن سيما كل منهما وكلامه وفعاله يستدل من له بصيرة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وكذب مسيلمة الكذاب، وسجاح، والأسود العنسي. (10) قال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس، فكنت فيمن انجفل، فلما رأيته عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب، فكان أول ما سمعته يقول: "يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، [وصلوا الأرحام] (11) وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلون الجنة بسلام". (12) ولما قدم ضمام بن ثعلبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في (13) قومه بني سعد بن بكر قال لرسول الله فيما قال له (14) من رفع هذه السماء؟ قال: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
آيات كتاب الله الذي أنزلناه إليك يا محمد بينات واضحات على الحق دالات. {قال الذين لا يرجون لقاءنا} [يونس: 15] يقول: قال الذين لا يخافون عقابنا ولا يوقنون بالمعاد إلينا ولا يصدقون بالبعث لك: {ائت بقرآن غير هذا أو بدله} [يونس: 15] بقول: أو غيره. {قل} [البقرة: 80] لهم يا محمد: {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} [يونس: 15] أي من عندي. والتبديل الذي سألوه فيما ذكر، أن يحول آية الوعيد آية وعد وآية الوعد وعيدا والحرام حلالا والحلال حراما، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم أن ذلك ليس إليه، وأن ذلك إلى من لا يرد حكمه ولا يتعقب قضاؤه، وإنما هو رسول مبلغ ومأمور متبع. وقوله: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [الأنعام: 50] يقول: قل لهم: ما أتبع في كل ما آمركم به أيها القوم وأنهاكم عنه إلا ما ينزله إلي ربي ويأمرني به. {إني أخاف
التحرير والتنوير
ومن بديع تفنن القرآن توزيع معاد الضمائر في هذه الآية مع تماثلها في اللفظ وهذا يتدرج في محسن الجمع مع التفريق وأدق. [7] 7] وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (7) عطف على جملة ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له [الأحقاف: 5] ، وقد علمت أن هذا مسوق مساق العد لوجوه فرط ضلالهم فإن آيات القرآن تتلى عليهم صباح مساء تبين لهم دلائل خلو الأصنام عن مقومات الإلهية فلا يتدبرونها وتحدو بهم إلى الحق فيغالطون أنفسهم بأن ما فهموه منها تأثر سحري، وأنها سحر، ولم يكتفوا بذلك بل زادوا بهتانا فزعموا أنه مبين، أي واضح كونه سحرا. وهذا انتقال إلى إبطال ضلال آخر من ضلالهم وهو ضلال التكذيب بالقرآن فهو مرتبط بقوله: حم تنزيل الكتاب من الله [الأحقاف: 1، 2] إلخ. وقوله: الذين كفروا إظهار في مقام الإضمار للتسجيل عليهم بالكفر وبأنه سبب قولهم ذلك. واللام في قوله: للحق لام العلة وليست لام تعدية فعل القول إلى المقول له أي قال بعض الكافرين لبعض في شأن الذين آمنوا ومن أجل إيمانهم. والحق: هو الآيات، فعدل عن ضمير الآيات إلى إظهار لفظ الحق للتنبيه على أنها حق وأن رميها بالسحر بهتان عظيم. ولما جاءهم توقيت لمقالتهم، أي يقولون ذلك بفور سماع الآيات وكلما جاءتهم، أي دون تدبر ولا إجالة فكر. [8] أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) إضراب انتقال إلى نوع آخر من ضلال أقوالهم.