سورة الأحقاف · الآية ٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: { قل } ان لوگوں سے کہو جنہوں نے اللہ کے ساتھ بتوں اور شریکوں کو شریک ٹھہرایا، جو نہ نفع کے مالک ہیں نہ نقصان کے، نہ موت کے، نہ زندگی کے، نہ دوبارہ اٹھائے جانے کے۔ ان سے کہو، ان کے بتوں کا عاجز ہونا واضح کرتے ہوئے، اور یہ بتاتے ہوئے کہ وہ عبادت کے کسی حصے کے مستحق نہیں: { أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموت } مجھے دکھاؤ انہوں نے زمین میں سے کیا پیدا کیا؟ یا آسمانوں کے کسی حصے میں ان کی شراکت ہے؟ کیا انہوں نے پہاڑ بنائے؟ کیا نہریں جاری کیں؟ کیا جانور پھیلائے؟ کیا درخت اگائے؟ کیا ان کا اس طرح کی کسی چیز کی تخلیق میں کچھ تعاون تھا؟ ان میں سے کوئی بات نہیں، خود ان کے اپنے اقرار کے مطابق، دوسروں کی تو بات ہی کیا۔ پس یہ ایک قطعی عقلی دلیل ہے کہ اللہ کے سوا جس کی بھی عبادت کی جائے وہ باطل ہے۔ پھر نقلی دلیل کی نفی فرمائی، چنانچہ فرمایا: { ائتوني بكتاب من قبل هذآ } اس سے پہلے کوئی کتاب لاؤ جو شرک کی دعوت دیتی ہو، { أو أثارة من علم } یا کوئی علمی روایت جو رسولوں سے منقول ہو اور اس کا حکم دیتی ہو۔ یہ بات معلوم ہے کہ وہ کسی بھی رسول سے ایسی کوئی دلیل نہیں لا سکتے جو اس پر دلالت کرے، بلکہ ہم یقین کے ساتھ جانتے ہیں کہ تمام رسولوں نے اپنے رب کی توحید کی دعوت دی اور اس کے ساتھ شرک سے منع کیا، اور یہی ان سے منقول سب سے بڑا علم ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] [قرآن: "اور ہم نے ہر امت میں رسول بھیجا کہ اللہ کی عبادت کرو اور طاغوت سے بچو"] اور ہر رسول نے اپنی قوم سے کہا: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 59] [قرآن: "اللہ کی عبادت کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں"] پس معلوم ہوا کہ مشرکین کا اپنے شرک پر جھگڑنا کسی دلیل اور برہان پر مبنی نہیں، بلکہ وہ جھوٹے گمانوں، بوسیدہ آراء اور فاسد عقلوں پر اعتماد کرتے ہیں۔ ان کے فاسد ہونے پر ان کے احوال کا استقراء، ان کے علوم و اعمال کا جائزہ، اور ان لوگوں کے حال پر غور کرنا دلالت کرتا ہے جنہوں نے اپنی عمریں اسی کی عبادت میں گزار دیں کہ کیا اس نے انہیں دنیا یا آخرت میں کچھ فائدہ دیا؟ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة } یعنی دنیا میں اپنے قیام کی مدت تک، وہ شخص ذرہ برابر بھی اسے فائدہ نہیں پہنچا سکتا، { وهم عن دعآئهم غافلون } وہ ان کی پکار سے بے خبر ہیں، نہ ان کی دعا سنتے ہیں نہ ان کی پکار کا جواب دیتے ہیں۔ یہ ان کا دنیا میں حال ہے، اور قیامت کے دن وہ اپنے شرک کا انکار کریں گے۔ { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء } اور جب لوگ جمع کیے جائیں گے تو وہ ان کے دشمن ہوں گے، ایک دوسرے پر لعنت کریں گے اور ایک دوسرے سے بیزاری کا اظہار کریں گے، { وكانوا بعبادتهم كافرين }۔
عربی متن
أي: { قل } لهؤلاء الذين أشركوا بالله أوثانا وأندادا، لا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، قل لهم - مبينا عجز أوثانهم، وأنها لا تستحق شيئا من العبادة-: { أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموت } هل خلقوا من أجرام السماوات والأرض شيئا؟ هل خلقوا جبالا؟ هل أجروا أنهارا؟ هل نشروا حيوانا؟ هل أنبتوا أشجارا؟ هل كان منهم معاونة على خلق شيء من ذلك؟ لا شيء من ذلك، بإقرارهم على أنفسهم، فضلا عن غيرهم، فهذا دليل عقلي قاطع على أن كل من سوى الله، فعبادته باطلة. ثم ذكر انتفاء الدليل النقلي، فقال: { ائتوني بكتاب من قبل هذآ } الكتاب يدعو إلى الشرك، { أو أثارة من علم } موروث عن الرسل يأمر بذلك. من المعلوم أنهم عاجزون أن يأتوا عن أحد من الرسل بدليل يدل على ذلك، بل نجزم ونتيقن أن جميع الرسل دعوا إلى توحيد ربهم، ونهوا عن الشرك به، وهي أعظم ما يؤثر عنهم من العلم، قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] وكل رسول قال لقومه: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 59] فعلم أن جدال المشركين في شركهم، غير مستندين فيه على برهان ولا دليل، وإنما اعتمدوا على ظنون كاذبة، وآراء كاسدة، وعقول فاسدة. يدلك على فسادها استقراء أحوالهم، وتتبع علومهم وأعمالهم، والنظر في حال من أفنوا أعمارهم بعبادته، هل أفادهم شيئا في الدنيا أو في الآخرة؟ ولهذا قال تعالى: { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة } أي: مدة مقامه في الدنيا، لا ينتفع به بمثقال ذرة، { وهم عن دعآئهم غافلون } لا يسمعون منهم دعاء، ولا يجيبون لهم نداء، هذا حالهم في الدنيا، ويوم القيامة يكفرون بشركهم. { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء } يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض { وكانوا بعبادتهم كافرين }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال العوفي، عن ابن عباس: أو بينة من الأمر. وقال (1) الإمام أحمد: حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثنا صفوان بن (2) سليم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس قال سفيان: لا أعلم إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أو أثرة من علم" قال: "الخط" (3) . وقال أبو بكر بن عياش: أو بقية من علم. وقال الحسن البصري: {أو أثارة} شيء يستخرجه فيثيره. وقال ابن عباس، ومجاهد، وأبو بكر بن عياش أيضا: {أو أثارة من علم} يعني الخط. وقال قتادة: {أو أثارة من علم} خاصة من علم. وكل هذه الأقوال متقاربة، وهي راجعة إلى ما قلناه، وهو اختيار ابن جرير رحمه الله وأكرمه، وأحسن مثواه. وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} أي: لا أضل ممن يدعو أصناما، ويطلب منها ما لا تستطيعه إلى يوم القيامة، وهي غافلة عما يقول، لا تسمع ولا تبصر ولا تبطش؛ لأنها جماد حجارة صم. وقوله: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} ، كقوله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 81، 82] أي: سيخونونهم (4) أحوج ما يكونون إليهم، وقال الخليل: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} [العنكبوت: 25] . يقول تعالى مخبرا عن المشركين في كفرهم وعنادهم: أنهم إذا تتلى عليهم آيات الله بينات، أي: في حال بيانها ووضوحها وجلائها، يقولون: {هذا سحر مبين} أي: سحر واضح، وقد كذبوا وافتروا وضلوا وكفروا {أم يقولون افتراه} يعنون: محمدا صلى الله عليه وسلم. قال الله [تعالى] (5) {قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا} أي: لو كذبت عليه وزعمت أنه أرسلني -وليس كذلك- لعاقبني أشد
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
لهم أعداء، لأنهم يتبرءون منهم {وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 6] يقول تعالى ذكره: وكانت آلهتهم التي يعبدونها في الدنيا بعبادتهم جاحدين، لأنهم يقولون يوم القيامة: ما أمرناهم بعبادتنا، ولا شعرنا بعبادتهم إيانا، تبرأنا إليك منهم يا ربنا
التحریر والتنویر
الكتب السماوية، وإما عدم ذكرها البتة ويدل على أن المراد ذلك قوله بعده: أو أثارة من علم. والإتيان مستعار للإحضار ولو كان في مجلسهم على ما تقدم في قوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله في سورة البقرة [23] . والإشارة في قوله: من قبل هذا إلى القرآن لأنه حاضر في أذهان أصحاب المحاجة فإنه يقرأ عليهم معاودة. ووجه تخصيص الكتاب بوصف أن يكون من قبل القرآن ليسد عليهم باب المعارضة بأن يأتوا بكتاب يصنع لهم، كما قالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين [الأنفال: 31] . وأثارة بفتح الهمزة: البقية من الشيء. والمعنى: أو بقية بقيت عندكم تروونها عن أهل العلم السابقين غير مسطورة في الكتب. وهذا توسيع عليهم في أنواع الحجة ليكون عجزهم عن الإتيان بشيء من ذلك أقطع لدعواهم. وفي قوله: إن كنتم صادقين إلهاب وإفحام لهم بأنهم غير آتين بحجة لا من جانب العقل ولا من جانب النقل المسطور أو المأثور، وقد قال تعالى في سورة القصص [50] فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم. [5، 6] ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6) اعتراض في أثناء تلقين الاحتجاج، فلما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحاجهم بالدليل وجه الخطاب إليه تعجيبا من حالهم وضلالهم لأن قوله: وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء إلخ لا يناسب إلا أن يكون من جانب الله. ومن استفهامية، والاستفهام إنكار وتعجيب. والمعنى: لا أحد أشد ضلالا وأعجب حالا ممن يدعون من دون الله من لا يستجيب له دعاءه فهو أقصى حد من الضلالة.