سورة الأحقاف · الآية ٦
﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾
Va izâ huşiran nâsu kânû lahum a’dâ’anv va kânû bi’ibâdatihim kâfirîn
“Ama, insanlar kıyamet günü toplatılınca, putları onlara düşman olurlar ve tapınmalarını inkar ederler”
Al-Ahqaf 46:6 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: {De ki} Allah'a ortak koşan, put ve eşler edinen bu kimselere; ki bunlar ne bir fayda ne bir zarara, ne bir ölüme ne bir hayata ne de bir diriltilmeye sahiptirler. Onlara putlarının aciz olduğunu ve hiçbir ibadete layık olmadıklarını belirterek şöyle de: {Bana gösterin, yerden ne yarattılar? Yoksa göklerde onların bir ortaklığı mı var?} Gök ve yer cisimlerinden bir şey yarattılar mı? Dağlar yarattılar mı? Nehirler akıttılar mı? Hayvan yarattılar mı? Ağaçlar bitirdiler mi? Bu yaratmalarda onlara bir yardım ettiler mi? Bunların hiçbirisi yoktur; bunu kendileri de kabul etmektedir, başkalarını bir yana bırakalım. Bu, Allah'tan başka hiçbir şeye ibadetin batıl olduğuna dair kesin bir akli delildir. Sonra nakli delilin de olmadığını belirterek şöyle buyurmuştur: {Bundan önceki bir kitap getirin bana, veya bir ilim kalıntısı} Yani bu kitap şirke çağırıyor olsun, ya da peygamberlerden devralınmış ve bunu emreden bir ilim bulunsun. Bilinmektedir ki onlar, peygamberlerden birinden bunu destekleyen bir delil getirmekten acizdirler. Bilakis biz kesin olarak biliyoruz ki bütün peygamberler kendi Rablerinin birliğine davet etmiş ve O'na şirk koşmaktan men etmişlerdir; bu, onlardan nakledilen ilimlerin en büyüğüdür. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Nahl: 36] "Andolsun, her ümmete: Allah'a kulluk edin ve tağuttan kaçının diye bir peygamber gönderdik." Her peygamber de kavmine şöyle demiştir: [A'raf: 59] "Allah'a kulluk edin, O'ndan başka sizin bir ilahınız yoktur." Bu durumda anlaşılmaktadır ki müşriklerin şirkleri hakkındaki tartışmaları, bir burhan ve delile dayanmamaktadır; yalnızca yalan zanlara, çürük görüşlere ve bozuk akıllara dayanmaktadırlar. Onların bu bozukluğunu, hallerini araştırmak, ilimlerini ve amellerini incelemek, ömürlerini O'na ibadetle geçirenlerin durumuna bakmak sana gösterir: Bu kimseler dünyada ya da ahirette onlara bir fayda sağladı mı? Bu yüzden Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Allah'tan başka, kıyamet gününe kadar kendisine icabet etmeyecek, onların duasından da habersiz olan kimselere dua edenden daha sapık kim olabilir?} Yani dünyadaki kalış süresince, zerre kadar bir fayda sağlamayacak olanlara... {Onlar dualarından gafildirler.} Onların duasını işitmezler, çağrılarına cevap vermezler. Dünyadaki halleri budur; kıyamet günü ise şirklerini inkâr edeceklerdir. {İnsanlar haşredildiğinde onlara düşman olurlar} birbirlerine lanet ederler, birbirlerinden uzaklaşırlar, {ve ibadetlerini inkâr ederler}.
Arapça metin
أي: { قل } لهؤلاء الذين أشركوا بالله أوثانا وأندادا، لا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، قل لهم - مبينا عجز أوثانهم، وأنها لا تستحق شيئا من العبادة-: { أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموت } هل خلقوا من أجرام السماوات والأرض شيئا؟ هل خلقوا جبالا؟ هل أجروا أنهارا؟ هل نشروا حيوانا؟ هل أنبتوا أشجارا؟ هل كان منهم معاونة على خلق شيء من ذلك؟ لا شيء من ذلك، بإقرارهم على أنفسهم، فضلا عن غيرهم، فهذا دليل عقلي قاطع على أن كل من سوى الله، فعبادته باطلة. ثم ذكر انتفاء الدليل النقلي، فقال: { ائتوني بكتاب من قبل هذآ } الكتاب يدعو إلى الشرك، { أو أثارة من علم } موروث عن الرسل يأمر بذلك. من المعلوم أنهم عاجزون أن يأتوا عن أحد من الرسل بدليل يدل على ذلك، بل نجزم ونتيقن أن جميع الرسل دعوا إلى توحيد ربهم، ونهوا عن الشرك به، وهي أعظم ما يؤثر عنهم من العلم، قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] وكل رسول قال لقومه: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 59] فعلم أن جدال المشركين في شركهم، غير مستندين فيه على برهان ولا دليل، وإنما اعتمدوا على ظنون كاذبة، وآراء كاسدة، وعقول فاسدة. يدلك على فسادها استقراء أحوالهم، وتتبع علومهم وأعمالهم، والنظر في حال من أفنوا أعمارهم بعبادته، هل أفادهم شيئا في الدنيا أو في الآخرة؟ ولهذا قال تعالى: { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة } أي: مدة مقامه في الدنيا، لا ينتفع به بمثقال ذرة، { وهم عن دعآئهم غافلون } لا يسمعون منهم دعاء، ولا يجيبون لهم نداء، هذا حالهم في الدنيا، ويوم القيامة يكفرون بشركهم. { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء } يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض { وكانوا بعبادتهم كافرين }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال العوفي، عن ابن عباس: أو بينة من الأمر. وقال (1) الإمام أحمد: حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثنا صفوان بن (2) سليم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس قال سفيان: لا أعلم إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أو أثرة من علم" قال: "الخط" (3) . وقال أبو بكر بن عياش: أو بقية من علم. وقال الحسن البصري: {أو أثارة} شيء يستخرجه فيثيره. وقال ابن عباس، ومجاهد، وأبو بكر بن عياش أيضا: {أو أثارة من علم} يعني الخط. وقال قتادة: {أو أثارة من علم} خاصة من علم. وكل هذه الأقوال متقاربة، وهي راجعة إلى ما قلناه، وهو اختيار ابن جرير رحمه الله وأكرمه، وأحسن مثواه. وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} أي: لا أضل ممن يدعو أصناما، ويطلب منها ما لا تستطيعه إلى يوم القيامة، وهي غافلة عما يقول، لا تسمع ولا تبصر ولا تبطش؛ لأنها جماد حجارة صم. وقوله: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} ، كقوله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 81، 82] أي: سيخونونهم (4) أحوج ما يكونون إليهم، وقال الخليل: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} [العنكبوت: 25] . يقول تعالى مخبرا عن المشركين في كفرهم وعنادهم: أنهم إذا تتلى عليهم آيات الله بينات، أي: في حال بيانها ووضوحها وجلائها، يقولون: {هذا سحر مبين} أي: سحر واضح، وقد كذبوا وافتروا وضلوا وكفروا {أم يقولون افتراه} يعنون: محمدا صلى الله عليه وسلم. قال الله [تعالى] (5) {قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا} أي: لو كذبت عليه وزعمت أنه أرسلني -وليس كذلك- لعاقبني أشد
تفسير الطبري (جامع البيان)
لهم أعداء، لأنهم يتبرءون منهم {وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 6] يقول تعالى ذكره: وكانت آلهتهم التي يعبدونها في الدنيا بعبادتهم جاحدين، لأنهم يقولون يوم القيامة: ما أمرناهم بعبادتنا، ولا شعرنا بعبادتهم إيانا، تبرأنا إليك منهم يا ربنا
التحرير والتنوير
الكتب السماوية، وإما عدم ذكرها البتة ويدل على أن المراد ذلك قوله بعده: أو أثارة من علم. والإتيان مستعار للإحضار ولو كان في مجلسهم على ما تقدم في قوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله في سورة البقرة [23] . والإشارة في قوله: من قبل هذا إلى القرآن لأنه حاضر في أذهان أصحاب المحاجة فإنه يقرأ عليهم معاودة. ووجه تخصيص الكتاب بوصف أن يكون من قبل القرآن ليسد عليهم باب المعارضة بأن يأتوا بكتاب يصنع لهم، كما قالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين [الأنفال: 31] . وأثارة بفتح الهمزة: البقية من الشيء. والمعنى: أو بقية بقيت عندكم تروونها عن أهل العلم السابقين غير مسطورة في الكتب. وهذا توسيع عليهم في أنواع الحجة ليكون عجزهم عن الإتيان بشيء من ذلك أقطع لدعواهم. وفي قوله: إن كنتم صادقين إلهاب وإفحام لهم بأنهم غير آتين بحجة لا من جانب العقل ولا من جانب النقل المسطور أو المأثور، وقد قال تعالى في سورة القصص [50] فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم. [5، 6] ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6) اعتراض في أثناء تلقين الاحتجاج، فلما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحاجهم بالدليل وجه الخطاب إليه تعجيبا من حالهم وضلالهم لأن قوله: وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء إلخ لا يناسب إلا أن يكون من جانب الله. ومن استفهامية، والاستفهام إنكار وتعجيب. والمعنى: لا أحد أشد ضلالا وأعجب حالا ممن يدعون من دون الله من لا يستجيب له دعاءه فهو أقصى حد من الضلالة.