سورة الأحقاف · الآية ٦
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: [Коран: «Скажи»] этим многобожникам, которые приравняли Аллаху идолов и соперников, не владеющим ни пользой, ни вредом, ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением, — скажи им, показывая бессилие их идолов и то, что они не заслуживают ничего из поклонения: [Коран: «Покажите мне, что они сотворили на земле, или есть ли у них доля в небесах?»] [Аль-Ахкаф: 4]. Сотворили ли они что-нибудь из небесных и земных тел? Сотворили ли они горы? Пустили ли они реки? Расплодили ли они животных? Взрастили ли они деревья? Было ли у них какое-либо содействие в сотворении чего-либо из этого? Ничего из этого нет, по их собственному признанию, не говоря уже о других. Это явное разумное доказательство того, что поклонение всему, кроме Аллаха, ложно. Затем Он указал на отсутствие доказательства из Писания, сказав: [Коран: «Принесите мне Писание, ниспосланное до этого, или какое-либо остаточное знание»] [Аль-Ахкаф: 4]. Писание призывает к многобожию, [или же] «остаток знания», передаваемый от посланников, повелевает этому. Известно, что они не способны привести от какого-либо из посланников доказательство, указывающее на это. Напротив, мы утверждаем и уверены в том, что все посланники призывали к единобожию их Господа и запрещали многобожие, и это величайшее из знаний, переданных от них. Всевышний сказал: [Коран: «Мы отправили в каждую общину посланника [с призывом]: „Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута“»] [An-Nahl: 36]. И каждый посланник говорил своему народу: [Коран: «Поклоняйтесь Аллаху, у вас нет божества, кроме Него»] [Аль-Араф: 59]. Таким образом, становится известно, что спор многобожников о своём многобожии не опирается на доказательство или свидетельство, но они полагались на ложные предположения, негодные мнения и испорченные умы. Об их порочности свидетельствует изучение их состояния, исследование их знаний и поступков, и рассмотрение положения тех, кто израсходовал свою жизнь на поклонение [ложным божествам]: принесло ли им что-нибудь в этом мире или в будущем? Поэтому Всевышний сказал: [Коран: «И кто более заблудший, чем тот, кто призывает помимо Аллаха того, кто не ответит ему до Судного дня»] [Аль-Ахкаф: 5]. То есть на протяжении срока их пребывания в этом мире, он не принесёт им пользы даже на вес пылинки. [Коран: «И они не замечают их призыва»] [Аль-Ахкаф: 5] — не слышат от них мольбы и не отвечают на их призывы. Таково их положение в этом мире, а в День воскресения они отвергнут своё многобожие. [Коран: «Когда люди будут собраны, они станут их врагами и отвергнут их поклонение»] [Аль-Ахкаф: 6]. Они будут проклинать друг друга и отрекаться друг от друга, [Коран: «и будут неверующими в их поклонение»] [Аль-Ахкаф: 6].
Арабский текст
أي: { قل } لهؤلاء الذين أشركوا بالله أوثانا وأندادا، لا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، قل لهم - مبينا عجز أوثانهم، وأنها لا تستحق شيئا من العبادة-: { أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموت } هل خلقوا من أجرام السماوات والأرض شيئا؟ هل خلقوا جبالا؟ هل أجروا أنهارا؟ هل نشروا حيوانا؟ هل أنبتوا أشجارا؟ هل كان منهم معاونة على خلق شيء من ذلك؟ لا شيء من ذلك، بإقرارهم على أنفسهم، فضلا عن غيرهم، فهذا دليل عقلي قاطع على أن كل من سوى الله، فعبادته باطلة. ثم ذكر انتفاء الدليل النقلي، فقال: { ائتوني بكتاب من قبل هذآ } الكتاب يدعو إلى الشرك، { أو أثارة من علم } موروث عن الرسل يأمر بذلك. من المعلوم أنهم عاجزون أن يأتوا عن أحد من الرسل بدليل يدل على ذلك، بل نجزم ونتيقن أن جميع الرسل دعوا إلى توحيد ربهم، ونهوا عن الشرك به، وهي أعظم ما يؤثر عنهم من العلم، قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] وكل رسول قال لقومه: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 59] فعلم أن جدال المشركين في شركهم، غير مستندين فيه على برهان ولا دليل، وإنما اعتمدوا على ظنون كاذبة، وآراء كاسدة، وعقول فاسدة. يدلك على فسادها استقراء أحوالهم، وتتبع علومهم وأعمالهم، والنظر في حال من أفنوا أعمارهم بعبادته، هل أفادهم شيئا في الدنيا أو في الآخرة؟ ولهذا قال تعالى: { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة } أي: مدة مقامه في الدنيا، لا ينتفع به بمثقال ذرة، { وهم عن دعآئهم غافلون } لا يسمعون منهم دعاء، ولا يجيبون لهم نداء، هذا حالهم في الدنيا، ويوم القيامة يكفرون بشركهم. { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء } يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض { وكانوا بعبادتهم كافرين }.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقال العوفي، عن ابن عباس: أو بينة من الأمر. وقال (1) الإمام أحمد: حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثنا صفوان بن (2) سليم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس قال سفيان: لا أعلم إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أو أثرة من علم" قال: "الخط" (3) . وقال أبو بكر بن عياش: أو بقية من علم. وقال الحسن البصري: {أو أثارة} شيء يستخرجه فيثيره. وقال ابن عباس، ومجاهد، وأبو بكر بن عياش أيضا: {أو أثارة من علم} يعني الخط. وقال قتادة: {أو أثارة من علم} خاصة من علم. وكل هذه الأقوال متقاربة، وهي راجعة إلى ما قلناه، وهو اختيار ابن جرير رحمه الله وأكرمه، وأحسن مثواه. وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} أي: لا أضل ممن يدعو أصناما، ويطلب منها ما لا تستطيعه إلى يوم القيامة، وهي غافلة عما يقول، لا تسمع ولا تبصر ولا تبطش؛ لأنها جماد حجارة صم. وقوله: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} ، كقوله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 81، 82] أي: سيخونونهم (4) أحوج ما يكونون إليهم، وقال الخليل: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} [العنكبوت: 25] . يقول تعالى مخبرا عن المشركين في كفرهم وعنادهم: أنهم إذا تتلى عليهم آيات الله بينات، أي: في حال بيانها ووضوحها وجلائها، يقولون: {هذا سحر مبين} أي: سحر واضح، وقد كذبوا وافتروا وضلوا وكفروا {أم يقولون افتراه} يعنون: محمدا صلى الله عليه وسلم. قال الله [تعالى] (5) {قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا} أي: لو كذبت عليه وزعمت أنه أرسلني -وليس كذلك- لعاقبني أشد
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
لهم أعداء، لأنهم يتبرءون منهم {وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 6] يقول تعالى ذكره: وكانت آلهتهم التي يعبدونها في الدنيا بعبادتهم جاحدين، لأنهم يقولون يوم القيامة: ما أمرناهم بعبادتنا، ولا شعرنا بعبادتهم إيانا، تبرأنا إليك منهم يا ربنا
ат-Тахрир ва-т-тануир
الكتب السماوية، وإما عدم ذكرها البتة ويدل على أن المراد ذلك قوله بعده: أو أثارة من علم. والإتيان مستعار للإحضار ولو كان في مجلسهم على ما تقدم في قوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله في سورة البقرة [23] . والإشارة في قوله: من قبل هذا إلى القرآن لأنه حاضر في أذهان أصحاب المحاجة فإنه يقرأ عليهم معاودة. ووجه تخصيص الكتاب بوصف أن يكون من قبل القرآن ليسد عليهم باب المعارضة بأن يأتوا بكتاب يصنع لهم، كما قالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين [الأنفال: 31] . وأثارة بفتح الهمزة: البقية من الشيء. والمعنى: أو بقية بقيت عندكم تروونها عن أهل العلم السابقين غير مسطورة في الكتب. وهذا توسيع عليهم في أنواع الحجة ليكون عجزهم عن الإتيان بشيء من ذلك أقطع لدعواهم. وفي قوله: إن كنتم صادقين إلهاب وإفحام لهم بأنهم غير آتين بحجة لا من جانب العقل ولا من جانب النقل المسطور أو المأثور، وقد قال تعالى في سورة القصص [50] فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم. [5، 6] ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6) اعتراض في أثناء تلقين الاحتجاج، فلما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحاجهم بالدليل وجه الخطاب إليه تعجيبا من حالهم وضلالهم لأن قوله: وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء إلخ لا يناسب إلا أن يكون من جانب الله. ومن استفهامية، والاستفهام إنكار وتعجيب. والمعنى: لا أحد أشد ضلالا وأعجب حالا ممن يدعون من دون الله من لا يستجيب له دعاءه فهو أقصى حد من الضلالة.