سورة الأحقاف · الآية ٤
﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ۖ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَٰذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾
“کہو کہ بھلا تم نے ان چیزوں کو دیکھا ہے جن کو تم خدا کے سوا پکارتے ہو (ذرا) مجھے بھی تو دکھاؤ کہ انہوں نے زمین میں کون سی چیز پیدا کی ہے۔ یا آسمانوں میں ان کی شرکت ہے۔ اگر سچے ہو تو اس سے پہلے کی کوئی کتاب میرے پاس لاؤ۔ یا علم (انبیاء میں) سے کچھ (منقول) چلا آتا ہو (تو اسے پیش کرو)”
Al-Ahqaf 46:4 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: { قل } ان لوگوں سے کہو جنہوں نے اللہ کے ساتھ بتوں اور شریکوں کو شریک ٹھہرایا، جو نہ نفع کے مالک ہیں نہ نقصان کے، نہ موت کے، نہ زندگی کے، نہ دوبارہ اٹھائے جانے کے۔ ان سے کہو، ان کے بتوں کا عاجز ہونا واضح کرتے ہوئے، اور یہ بتاتے ہوئے کہ وہ عبادت کے کسی حصے کے مستحق نہیں: { أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموت } مجھے دکھاؤ انہوں نے زمین میں سے کیا پیدا کیا؟ یا آسمانوں کے کسی حصے میں ان کی شراکت ہے؟ کیا انہوں نے پہاڑ بنائے؟ کیا نہریں جاری کیں؟ کیا جانور پھیلائے؟ کیا درخت اگائے؟ کیا ان کا اس طرح کی کسی چیز کی تخلیق میں کچھ تعاون تھا؟ ان میں سے کوئی بات نہیں، خود ان کے اپنے اقرار کے مطابق، دوسروں کی تو بات ہی کیا۔ پس یہ ایک قطعی عقلی دلیل ہے کہ اللہ کے سوا جس کی بھی عبادت کی جائے وہ باطل ہے۔ پھر نقلی دلیل کی نفی فرمائی، چنانچہ فرمایا: { ائتوني بكتاب من قبل هذآ } اس سے پہلے کوئی کتاب لاؤ جو شرک کی دعوت دیتی ہو، { أو أثارة من علم } یا کوئی علمی روایت جو رسولوں سے منقول ہو اور اس کا حکم دیتی ہو۔ یہ بات معلوم ہے کہ وہ کسی بھی رسول سے ایسی کوئی دلیل نہیں لا سکتے جو اس پر دلالت کرے، بلکہ ہم یقین کے ساتھ جانتے ہیں کہ تمام رسولوں نے اپنے رب کی توحید کی دعوت دی اور اس کے ساتھ شرک سے منع کیا، اور یہی ان سے منقول سب سے بڑا علم ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] [قرآن: "اور ہم نے ہر امت میں رسول بھیجا کہ اللہ کی عبادت کرو اور طاغوت سے بچو"] اور ہر رسول نے اپنی قوم سے کہا: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 59] [قرآن: "اللہ کی عبادت کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں"] پس معلوم ہوا کہ مشرکین کا اپنے شرک پر جھگڑنا کسی دلیل اور برہان پر مبنی نہیں، بلکہ وہ جھوٹے گمانوں، بوسیدہ آراء اور فاسد عقلوں پر اعتماد کرتے ہیں۔ ان کے فاسد ہونے پر ان کے احوال کا استقراء، ان کے علوم و اعمال کا جائزہ، اور ان لوگوں کے حال پر غور کرنا دلالت کرتا ہے جنہوں نے اپنی عمریں اسی کی عبادت میں گزار دیں کہ کیا اس نے انہیں دنیا یا آخرت میں کچھ فائدہ دیا؟ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة } یعنی دنیا میں اپنے قیام کی مدت تک، وہ شخص ذرہ برابر بھی اسے فائدہ نہیں پہنچا سکتا، { وهم عن دعآئهم غافلون } وہ ان کی پکار سے بے خبر ہیں، نہ ان کی دعا سنتے ہیں نہ ان کی پکار کا جواب دیتے ہیں۔ یہ ان کا دنیا میں حال ہے، اور قیامت کے دن وہ اپنے شرک کا انکار کریں گے۔ { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء } اور جب لوگ جمع کیے جائیں گے تو وہ ان کے دشمن ہوں گے، ایک دوسرے پر لعنت کریں گے اور ایک دوسرے سے بیزاری کا اظہار کریں گے، { وكانوا بعبادتهم كافرين }۔
عربی متن
أي: { قل } لهؤلاء الذين أشركوا بالله أوثانا وأندادا، لا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، قل لهم - مبينا عجز أوثانهم، وأنها لا تستحق شيئا من العبادة-: { أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموت } هل خلقوا من أجرام السماوات والأرض شيئا؟ هل خلقوا جبالا؟ هل أجروا أنهارا؟ هل نشروا حيوانا؟ هل أنبتوا أشجارا؟ هل كان منهم معاونة على خلق شيء من ذلك؟ لا شيء من ذلك، بإقرارهم على أنفسهم، فضلا عن غيرهم، فهذا دليل عقلي قاطع على أن كل من سوى الله، فعبادته باطلة. ثم ذكر انتفاء الدليل النقلي، فقال: { ائتوني بكتاب من قبل هذآ } الكتاب يدعو إلى الشرك، { أو أثارة من علم } موروث عن الرسل يأمر بذلك. من المعلوم أنهم عاجزون أن يأتوا عن أحد من الرسل بدليل يدل على ذلك، بل نجزم ونتيقن أن جميع الرسل دعوا إلى توحيد ربهم، ونهوا عن الشرك به، وهي أعظم ما يؤثر عنهم من العلم، قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] وكل رسول قال لقومه: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 59] فعلم أن جدال المشركين في شركهم، غير مستندين فيه على برهان ولا دليل، وإنما اعتمدوا على ظنون كاذبة، وآراء كاسدة، وعقول فاسدة. يدلك على فسادها استقراء أحوالهم، وتتبع علومهم وأعمالهم، والنظر في حال من أفنوا أعمارهم بعبادته، هل أفادهم شيئا في الدنيا أو في الآخرة؟ ولهذا قال تعالى: { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة } أي: مدة مقامه في الدنيا، لا ينتفع به بمثقال ذرة، { وهم عن دعآئهم غافلون } لا يسمعون منهم دعاء، ولا يجيبون لهم نداء، هذا حالهم في الدنيا، ويوم القيامة يكفرون بشركهم. { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء } يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض { وكانوا بعبادتهم كافرين }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال العوفي، عن ابن عباس: أو بينة من الأمر. وقال (1) الإمام أحمد: حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثنا صفوان بن (2) سليم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس قال سفيان: لا أعلم إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أو أثرة من علم" قال: "الخط" (3) . وقال أبو بكر بن عياش: أو بقية من علم. وقال الحسن البصري: {أو أثارة} شيء يستخرجه فيثيره. وقال ابن عباس، ومجاهد، وأبو بكر بن عياش أيضا: {أو أثارة من علم} يعني الخط. وقال قتادة: {أو أثارة من علم} خاصة من علم. وكل هذه الأقوال متقاربة، وهي راجعة إلى ما قلناه، وهو اختيار ابن جرير رحمه الله وأكرمه، وأحسن مثواه. وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} أي: لا أضل ممن يدعو أصناما، ويطلب منها ما لا تستطيعه إلى يوم القيامة، وهي غافلة عما يقول، لا تسمع ولا تبصر ولا تبطش؛ لأنها جماد حجارة صم. وقوله: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} ، كقوله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 81، 82] أي: سيخونونهم (4) أحوج ما يكونون إليهم، وقال الخليل: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} [العنكبوت: 25] . يقول تعالى مخبرا عن المشركين في كفرهم وعنادهم: أنهم إذا تتلى عليهم آيات الله بينات، أي: في حال بيانها ووضوحها وجلائها، يقولون: {هذا سحر مبين} أي: سحر واضح، وقد كذبوا وافتروا وضلوا وكفروا {أم يقولون افتراه} يعنون: محمدا صلى الله عليه وسلم. قال الله [تعالى] (5) {قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا} أي: لو كذبت عليه وزعمت أنه أرسلني -وليس كذلك- لعاقبني أشد
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) انتقل إلى الاستدلال على بطلان نفي صفة الإلهية عن أصنامهم. فجملة قل أرأيتم ما تدعون أمر بإلقاء الدليل على إبطال الإشراك وهو أصل ضلالهم. وجاء هذا الاستدلال بأسلوب المناظرة فجعل النبيء صلى الله عليه وسلم مواجها لهم بالاحتجاج ليكون إلجاء لهم إلى الاعتراف بالعجز عن معارضة حجته، وكذلك جرى الاحتجاج بعده ثلاث مرات بطريقة أمر التعجيز بقوله: أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب الآية. وأ رأيتم استفهام تقريري فهو كناية عن معنى: أخبروني، وقد تقدم في سورة الأنعام [40] قوله: قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون. وقوله: أروني تصريح بما كنى عنه طريق التقرير لقوله: أرأيتم ما تدعون وموقع جملة أروني في موقع المفعول الثاني لفعل أرأيتم. والأمر في أروني ماذا خلقوا من الأرض مستعمل في التسخير والتعجيز كناية عن النفي إن لم يخلقوا من الأرض شيئا فلا تستطيعوا أن تروني شيئا خلقوه في الأرض، وهذا من رؤوس مسائل المناظرة، وهو مطالبة المدعي بالدليل على إثبات دعواه. وماذا بمعنى ما الذي خلقوه، ف (ما) استفهامية، و (ذا) بمعنى الذي. وأصله اسم إشارة ناب عن الموصول. وأصل التركيب: ماذا الذي خلقوا، فاقتصر على اسم الإشارة وحذف اسم الموصول غالبا في الكلام وقد يظهر كما في قوله تعالى: من ذا الذي يشفع عنده [البقرة: 255] . ولهذا قال النحاة: إن (ذا) بعد (ما) أو (من) الاستفهاميتين بمنزلة (ما) الموصولة. والاستفهام في ماذا خلقوا إنكاري. وجملة ماذا خلقوا بدل من