سورة الأحقاف · الآية ٣
﴿مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى ۚ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ﴾
Mâ halaknas samâvâti val arda va mâ bainahumâ illâ bilhakki va acalim musammâ vallazîna kafarû ’ammâ unzirû mu’ridûn
“Biz, gökleri, yeri ve ikisinin arasında bulunanları, ancak gerçek üzere ve belirli bir süre için yarattık; inkar edenler, uyarıldıkları şeylerden yüz çevirmektedirler”
Al-Ahqaf 46:3 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah Teâlâ'nın kendi aziz kitabını övmesi ve onu yüceltmesidir. Bunun içinde, kullarına o kitabın nurundan hidayet bulmaları, âyetlerini düşünmeye ve hazinelerini çıkarmaya yönelmeleri öğütlenmektedir. Allah Teâlâ, emir ve yasak içeren kitabının indirilişini açıkladıktan sonra, göklerin ve yerin yaratılışını zikretmiş ve böylece yaratma ile emri bir araya getirmiştir: [A'raf: 54] "Bilin ki yaratma da emir de yalnız O'na aittir." Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Talâk: 12] "Allah, yedi göğü ve yerden de onların benzerini yaratandır. Emir, bunların arasında iner." Ve yine şöyle buyurmuştur: [Nahl: 2-3] "Melekleri, emrinden olan ruhla, kullarından dilediği kimselerin üzerine şöyle uyarmaları için indirir: Benden başka ilâh yoktur, öyleyse yalnız benden korkun. Gökleri ve yeri hak ile yaratmıştır." Dolayısıyla Allah Teâlâ, sorumlu tutulan insanları yaratan, onların meskenlerini yaratan, göklerde ve yerde ne varsa onları onlara boyun eğdiren, sonra onlara peygamberlerini gönderen, üzerlerine kitaplarını indiren, onlara emir verip yasaklarda bulunan ve bu dünyanın amel yeri, amelcilerin geçtiği bir yer olduğunu, orada ikamet edilip yerleşilen bir yurt olmadığını; insanların bu dünyadan ebedî kalış ve karar yeri, sürekli ve daimî olan yurda geçeceklerini, bu dünyada işledikleri amellerin sevaplarını o yurtta tam ve bol olarak bulacaklarını bildirmiştir. Allah Teâlâ o yurda dair delilleri ortaya koymuş ve kullarına acil sevap ve azaptan bir örnek tattırmıştır; böylece insanlar sevilen şeyi istemeye ve korkulan şeyden kaçmaya daha çok yönelsinler diye. Bu yüzden burada şöyle buyurmuştur: {Gökleri, yeri ve ikisinin arasında bulunanları hak ile bir hikmet üzere yaratmadık} Yani, boş ve amaçsız değil; kulların yaratıcılarının azametini bilmeleri, O'nun kemaline delil getirmeleri ve göklerin ve yerin bu büyüklüğüne rağmen onları yaratanın, kulları öldükten sonra cezalandırılmak üzere yeniden diriltmeye kadir olduğunu öğrenmeleri içindir; ayrıca bu göklerin ve yerin yaratılışının ve varlığının {belirli bir süreye} kadar takdir edilmiş olduğunu bilmeleri içindir. Allah, bunu haber verdikten sonra —ki O, sözlerin en doğrusunu söyleyendir, delili ortaya koymuş, yolu aydınlatmıştır— bununla birlikte bir kısım insanın hakikatten yüz çevirmeyi ve peygamberlerin davetinden uzaklaşmayı tercih ettiğini bildirmiş ve şöyle buyurmuştur: {Küfredenler ise kendilerine uyarılan şeylerden yüz çevirmişlerdir.} İman edenlere gelince, gerçek durumu bildikleri için Rableri'nin öğütlerini kabul etmişler, onları kabul ve teslimiyetle karşılamışlar, boyun eğerek ve saygıyla karşılık vermişlerdir. Bu yüzden her hayra kavuşmuş ve her şerden korunmuşlardır.
Arapça metin
هذا ثناء منه تعالى على كتابه العزيز وتعظيم له، وفي ضمن ذلك إرشاد العباد إلى الاهتداء بنوره، والإقبال على تدبر آياته، واستخراج كنوزه. ولما بين إنزال كتابه المتضمن للأمر والنهي، ذكر خلقه السماوات والأرض، فجمع بين الخلق والأمر، ألا له الخلق والأمر [الأعراف: 54] كما قال تعالى: الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن [الطلاق: 12] وكما قال تعالى: ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون * خلق السموت والأرض بالحق [النحل: 2-3] فالله تعالى هو الذي خلق المكلفين، وخلق مساكنهم، وسخر لهم ما في السماوات وما في الأرض، ثم أرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه، وأمرهم ونهاهم، وأخبرهم أن هذه الدار دار أعمال وممر للعمال، لا دار إقامة لا يرحل عنها أهلها، وأنهم سينتقلون منها إلى دار الإقامة والقرار، وموطن الخلود والدوام، وإنما أعمالهم التي عملوها في هذه الدار، سيجدون ثوابها في تلك الدار كاملا موفرا. وأقام تعالى الأدلة على تلك الدار، وأذاق العباد نموذجا من الثواب والعقاب العاجل، ليكون أدعى لهم إلى طلب المحبوب، والهرب من المرهوب، ولهذا قال هنا: { ما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } أي: لا عبثا ولا سدى، بل ليعرف العباد عظمة خالقهما، ويستدلوا على كماله، ويعلموا أن الذي خلقهما على عظمهما، قادر على أن يعيد العباد بعد موتهم للجزاء، وأن خلقهما وبقاءهما مقدر إلى { أجل مسمى }. فلما أخبر بذلك - وهو أصدق القائلين وأقام الدليل، وأنار السبيل أخبر - مع ذلك - أن طائفة من الخلق قد أبوا إلا إعراضا عن الحق، وصدوفا عن دعوة الرسل، فقال: { والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون } وأما الذين آمنوا، فلما علموا حقيقة الحال قبلوا وصايا ربهم، وتلقوها بالقبول والتسليم، وقابلوها بالانقياد والتعظيم، ففازوا بكل خير، واندفع عنهم كل شر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
شرع بعد الهجرة. وقوله: {إن ربك هو الخلاق العليم} تقرير للمعاد، وأنه تعالى قادر على إقامة الساعة، فإنه الخلاق الذي لا يعجزه خلق ما يشاء، وهو العليم بما تمزق (1) من الأجساد، وتفرق (2) في سائر أقطار الأرض، كما قال تعالى: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس: 81-83] . يقول تعالى لنبيه: كما آتيناك القرآن العظيم، فلا تنظرن إلى الدنيا وزينتها، وما متعنا به أهلها من الزهرة الفانية لنفتنهم فيه، فلا تغبطهم بما هم فيه، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات حزنا عليهم في تكذيبهم لك، ومخالفتهم دينك. {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [الشعراء: 215] أي: ألن لهم جانبك (3) كما قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128] وقد اختلف في السبع المثاني: ما هي؟ فقال ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك وغير واحد: هي السبع الطول. يعنون: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس، نص عليه ابن عباس، وسعيد بن جبير. وقال سعيد: بين (4) فيهن الفرائض، والحدود، والقصص، والأحكام. وقال ابن عباس: بين (5) الأمثال والخبر والعبر (6) وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر قال: قال سفيان: {المثاني} المثنى: (7) البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال وبراءة (8) سورة واحدة. قال ابن عباس: ولم يعطهن أحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطي موسى منهن ثنتين. رواه هشيم، عن الحجاج، عن الوليد بن العيزار (9) عن سعيد بن جبير عنه. [و] (10) قال الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطول، وأوتي موسى، عليه …
التحرير والتنوير
… كل شيء قدير (33) عود إلى الاستدلال على إمكان البعث فهو متصل بقوله: والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي إلى قوله: أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين [الأحقاف: 17، 18] فهو انتقال من الموعظة بمصير أمثالهم من الأمم إلى الاستدلال على إبطال ضلالهم في شركهم وهو الضلال الذي جرأهم على إحالة البعث، بعد أن أطيل في إبطال تعدد الآلهة وفي إبطال تكذيبهم بالقرآن وتكذيبهم النبيء صلى الله عليه وسلم. وهذا عود على بدء فقد ابتدئت السورة بالاحتجاج على البعث بقوله تعالى: ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق [الأحقاف: 3] الآية ويتصل بقوله: والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج إلى قوله: أساطير الأولين [الأحقاف: 17] . والواو عاطفة جملة الاستفهام، وهو استفهام إنكاري، والرؤية علمية. وأختير هذا الفعل من بين أفعال العلم هنا لأن هذا العلم عليه حجة بينة مشاهدة، وهي دلالة خلق السماوات والأرض من عدم، وذلك من شأنه أن يفرض بالعقل إلى أن الله كامل القدرة على ما هو دون ذلك من إحياء الأموات. ووقعت أن مع اسمها وخبرها سادة مسد مفعولي يروا. ودخلت الباء الزائدة على خبر أن وهو مثبت وموكد، وشأن الباء الزائدة أن تدخل على الخبر المنفي، لأن أن وقعت في خبر المنفي وهو أولم يروا. ووقع بلى جوابا عن الاستفهام الإنكاري. ولا يريبك في هذا ما شاع على ألسنة المعربين أن الاستفهام الإنكاري في تأويل النفي، وهو هنا اتصل بفعل منفي ب (لم) فيصير نفي النفي إثباتا، فكان الشأن أن يكون جوابه بحرف (نعم) دون بلى، لأن كلام المعربين أرادوا به أنه في قوة منفي عند المستفهم به، ولم يريدوا أنه يعامل معاملة النفي في الأحكام. وكون الشيء بمعنى شيء لا يقتضي أن يعطى جميع أحكامه.