سورة الأحقاف · الآية ٣٤
﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَٰذَا بِالْحَقِّ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا ۚ قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾
Wa yawma yu’radul lazina kafaru ’alan nari alaisa haza bil haqq qalu bala wa rabbina qala fazuqul ’azaba bima kuntum takfurun
“Dan (ingatlah) pada hari (ketika) orang-orang yang kafir dihadapkan kepada neraka, (mereka akan ditanya), "Bukankah (azab) ini benar?" Mereka menjawab, "Ya benar, demi Tuhan kami." Allah berfirman, "Maka rasakanlah azab ini, karena dahulu kamu mengingkarinya”
Al-Ahqaf 46:34 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala mengabarkan tentang keadaan orang-orang kafir yang mengerikan ketika mereka dihadapkan kepada neraka yang dahulu mereka dustakan, dan mereka dicela serta dikatakan kepada mereka: {"Bukankah ini benar?"} Bukankah kalian telah menyaksikannya dan melihatnya dengan mata kepala sendiri? {Mereka menjawab: "Benar, demi Tuhan kami!"} Maka mereka mengakui dosa mereka dan jelaslah kedustaan mereka. {Allah berfirman: "Maka rasakanlah azab ini karena kekafiran kalian"} yakni azab yang terus-menerus dan kekal, sebagaimana kekafiran mereka merupakan sifat yang melekat pada diri mereka. Kemudian Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk bersabar menghadapi gangguan orang-orang yang mendustakan dan memusuhinya, untuk terus-menerus menyeru mereka kepada Allah, dan untuk meneladani kesabaran rasul-rasul yang bertekad kuat (ulul 'azmi), para pemimpin makhluk, yang memiliki tekad dan cita-cita yang tinggi, yang kesabaran mereka sangat besar dan keyakinan mereka sempurna. Mereka adalah makhluk yang paling layak untuk diteladani, diikuti jejaknya, dan dijadikan petunjuk. Maka Nabi ﷺ pun menaati perintah Tuhannya, lalu bersabar dengan kesabaran yang tidak pernah dilakukan oleh nabi sebelumnya, hingga para musuhnya menyerangnya dengan serentak dan bersama-sama berusaha menghalangi dakwahnya kepada Allah, serta melakukan segala bentuk permusuhan dan peperangan yang mampu mereka lakukan. Namun beliau ﷺ senantiasa menyatakan perintah Allah dengan terang-terangan, tetap berjihad melawan musuh-musuh Allah, dan bersabar atas gangguan yang menimpanya, sampai Allah meneguhkan kedudukannya di bumi, memenangkan agamanya atas seluruh agama, dan umatnya atas umat-umat lain. Semoga shalawat dan salam Allah senantiasa tercurah kepadanya. Firman-Nya: {"Dan janganlah engkau meminta agar azab itu disegerakan untuk mereka"} yakni untuk orang-orang yang mendustakan dan tergesa-gesa meminta azab itu, karena hal itu termasuk kebodohan dan kebodohan mereka. Maka janganlah kebodohan mereka membuatmu lemah, dan janganlah tergesa-gesanya mereka yang kau lihat itu mendorongmu untuk mendoakan keburukan atas mereka, sebab segala yang akan datang itu pasti dekat. {Seolah-olah mereka pada hari ketika melihat apa yang dijanjikan kepada mereka, tidaklah mereka tinggal (di dunia) melainkan sesaat saja pada siang hari}. Maka janganlah engkau bersedih karena kesenangan mereka yang sedikit, sedangkan mereka akan menuju azab yang sangat pedih. {(Al-Qur'an itu) merupakan penerang}, yakni dunia ini, dengan perhiasan, syahwat, dan kelezatannya, adalah bekal yang bercampur kekeruhan dan waktu singkat yang sedang berlalu. Atau yang dimaksud adalah Al-Qur'an yang agung ini, yang telah Kami jelaskan kepada kalian dengan penjelasan yang sempurna, sebagai bekal bagi kalian untuk akhirat, dan sebaik-baik bekal serta perbekalan, bekal yang mengantarkan ke negeri kenikmatan dan melindungi dari azab yang pedih. Itulah bekal terbaik yang dibawa oleh seluruh makhluk, dan nikmat terbesar yang Allah anugerahkan kepada mereka. {Maka tidak akan dibinasakan dengan azab itu} kecuali {kaum yang fasik}, yakni mereka yang tidak memiliki kebaikan, yang telah keluar dari ketaatan kepada Tuhan mereka, dan tidak menerima kebenaran yang dibawa oleh para rasul. Allah telah memberi uzur kepada mereka dan memberi peringatan kepada mereka. Maka setelah itu, ketika mereka terus-menerus mendustakan dan kufur, kami memohon perlindungan (ismah) kepada Allah.
Teks Arab
يخبر تعالى عن حال الكفار الفظيعة عند عرضهم على النار التي كانوا يكذبون بها، وأنهم يوبخون، ويقال لهم: { أليس هذا بالحق } فقد حضرتموه وشاهدتموه عيانا؟ { قالوا بلى وربنا } فاعترفوا بذنبهم وتبين كذبهم { قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } أي: عذابا لازما دائما، كما كان كفركم صفة لازمة. ثم أمر تعالى رسوله أن يصبر على أذية المكذبين المعادين له، وأن لا يزال داعيا لهم إلى الله، وأن يقتدي بصبر أولي العزم من المرسلين، سادات الخلق، أولي العزائم والهمم العالية، الذين عظم صبرهم، وتم يقينهم، فهم أحق الخلق بالأسوة بهم، والقفو لآثارهم، والاهتداء بمنارهم. فامتثل صلى الله عليه وسلم لأمر ربه، فصبر صبرا لم يصبره نبي قبله، حتى رماه المعادون له عن قوس واحدة، وقاموا جميعا بصده عن الدعوة إلى الله، وفعلوا ما يمكنهم من المعاداة والمحاربة، وهو صلى الله عليه وسلم لم يزل صادعا بأمر الله، مقيما على جهاد أعداء الله، صابرا على ما يناله من الأذى، حتى مكن الله له في الأرض، وأظهر دينه على سائر الأديان، وأمته على الأمم، فصلى الله عليه وسلم تسليما. وقوله: { ولا تستعجل لهم } أي: لهؤلاء المكذبين المستعجلين للعذاب، فإن هذا من جهلهم وحمقهم، فلا يستخفنك بجهلهم، ولا يحملك ما ترى من استعجالهم على أن تدعو الله عليهم بذلك، فإن كل ما هو آت قريب، و { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا } في الدنيا { إلا ساعة من نهار } فلا يحزنك تمتعهم القليل وهم صائرون إلى العذاب الوبيل. { بلاغ } أي: هذه الدنيا، متاعها وشهوتها ولذاتها بلغة منغصة، ودفع وقت حاضر قليل. أو هذا القرآن العظيم، الذي بينا لكم فيه البيان التام، بلاغ لكم، وزاد إلى الدار الآخرة، ونعم الزاد والبلغة، زاد يوصل إلى دار النعيم، ويعصم من العذاب الأليم، فهو أفضل زاد يتزوده الخلائق، وأجل نعمة أنعم الله بها عليهم. { فهل يهلك } بالعقوبات { إلا القوم الفاسقون } أي: الذين لا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما ذكر تعالى حال الداعين للوالدين البارين بهما وما لهم عنده من الفوز والنجاة، عطف بحال الأشقياء العاقين للوالدين فقال: {والذي قال لوالديه أف لكما} -وهذا عام في كل من قال هذا، ومن زعم أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر فقوله ضعيف؛ لأن عبد الرحمن بن أبي بكر أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه، وكان من خيار أهل زمانه. وروى العوفي، عن ابن عباس: أنها نزلت في ابن لأبي بكر الصديق. وفي صحة هذا نظر، والله أعلم. وقال ابن جريج، عن مجاهد: نزلت في عبد الله بن أبي بكر. وهذا أيضا قاله ابن جريج. وقال آخرون: عبد الرحمن بن أبي بكر. وقاله (1) السدي. وإنما هذا عام في كل من عق والديه وكذب بالحق، فقال لوالديه: {أف لكما} عقهما. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن إسماعيل بن أبي خالد، أخبرني عبد الله بن المديني قال: إني لفي المسجد حين خطب مروان، فقال: إن الله أرى (2) أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا، وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر عمر، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: أهرقلية؟! إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من ولده، ولا أحدا من أهل بيته، ولا جعلها معاوية في ولده إلا رحمة وكرامة لولده. فقال مروان: ألست الذي قال لوالديه: أف لكما؟ فقال عبد الرحمن: ألست ابن اللعين الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباك؟ قال: وسمعتهما عائشة فقالت: يا مروان، أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا؟ كذبت، ما فيه نزلت، ولكن نزلت في فلان بن فلان. ثم انتحب مروان، ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها،فجعل يكلمها حتى انصرف (3) . وقد رواه البخاري بإسناد آخر ولفظ آخر، فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية بن أبي سفيان، فخطب وجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20] فيها
التحرير والتنوير
20] ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون (20) انتقال إلى وعيد الكافرين على الكفر بحذافره، وذلك زائد على الوعيد المتقدم المتعلق بإنكارهم البعث مع عقوقهم الوالدين المسلمين. فالجملة معطوفة على جملة والذي قال لوالديه أف لكما [الأحقاف: 17] الآيات. والكلام مقول قول محذوف تقديره: ويقال للذين كفروا يوم يعرضون على النار أذهبتم طيباتكم، ومناسبة ذكره هنا أنه تقرير لمعنى لا يظلمون [الأحقاف: 19] ، أي لا يظلمون في جزاء الآخرة مع أننا أنعمنا عليهم في الدنيا ولو شئنا لعجلنا لهم الجزاء على كفرهم من الحياة الدنيا، ولكن الله لم يحرمهم من النعمة في الحياة الدنيا فإن نعمة الكافر في الدنيا نعمة عند المحققين من المتكلمين. وعن الأشعري: أن الكافر غير منعم عليه في الدنيا، وتؤول بأنه خلاف لفظي، أي باعتبار أن عاقبتها سيئة. ونعمة الله في الدنيا معاملة بفضل الربوبية وجزاؤهم على أعمالهم في الآخرة معاملة بعدل الإلهية والحكمة. وانتصب يوم يعرض على الظرفية لفعل القول المحذوف. والعرض تقدم في قوله: أولئك يعرضون على ربهم في سورة هود [18] وقوله: النار يعرضون عليها في سورة غافر [46] وفي قوله: وتراهم يعرضون عليها في سورة الشورى [45] . وإذهاب الطيبات مستعار لمفارقتها كما أن إذهاب المرء إبعاد له عن مكان له. والذهاب: المبارحة. والمعنى: استوفيتم ما لكم من الطيبات بما حصل لكم من نعيم الدنيا ومتعتها فلم تبق لكم طيبات بعدها لأنكم لم تعملوا لنوال طيبات الآخرة، وهو إعذار لهم وتقرير لكونهم لا يظلمون فرتب عليه قوله: فاليوم تجزون عذاب الهون. فالفاء فصيحة. والتقدير: إن كان كذلك فاليوم لم يبق لكم إلا جزاء سيىء