سورة الأحقاف · الآية ٣١
﴿يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
Yâ kavmanâ acîbû dâ’iyal lâhi va âminû bihî yağfir lakum min zunûbikum va yucirkum min ’azâbin alîm
“Ey milletimiz! Allah'a çağırana (Muhammed'e) uyun ve O'na inanın da Allah da sizin günahlarınızı bağışlasın ve sizi can yakıcı azabdan korusun”
Al-Ahqaf 46:31 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Resûlü Muhammed ﷺ'i insanlara ve cinlere gönderdi; nübüvvet ve risalet davetinin hepsine ulaştırılması gerekiyordu. İnsanlara Peygamber ﷺ'in davet etmesi ve uyarması mümkündü. Cinlere gelince, Allah onları kudretiyle ona yöneltti ve { Kur'an dinlemekte olan bir grup cin } gönderdi; { onu dinlemeye hazır oldukları zaman "Susun!" dediler } yani birbirlerine bunu tembihlediler. { Bitirilince } ve Kur'an'ı anlayıp etkisi kendilerinde görülünce, { kavimlerine uyarıcılar olarak döndüler } onlara öğüt vermek ve Allah'ın hüccetini onların üzerinde tamamlamak için. Allah onları, Resûlü'nün cinler arasında davetini yaymasına yardımcı kıldı. { "Ey kavmimiz! Biz, Musa'dan sonra indirilmiş bir kitap dinledik" } çünkü Musa'nın kitabı İncil'in aslı ve İsrailoğulları için şer'i hükümlerde temel kaynaktır; İncil ise bazı hükümleri tamamlayan, tamamlayıcı ve değiştirici niteliktedir. { Önündekini doğrulayan } bu dinlediğimiz kitap { Hakka } yani her aranan ve her haberde doğruya, { doğru yola } yani Allah'a, cennetine ulaştıran yola; Allah'ı, dinî hükümlerini ve karşılık hükümlerini bilmeye iletir. Kur'an'ı övüp değerini ve mertebesini açıkladıktan sonra, ona iman etmeye çağırdılar ve dediler ki: { "Ey kavmimiz! Allah'ın davetçisine icabet edin" } yani yalnızca Rabbine davet eden, sizi kendi arzularından veya nefsî amaçlarından birine değil, Rabbinize davet eden, size sevap vermek ve her türlü şer ve kötülüğü sizden gidermek için davet eden kişiye. Bu yüzden şöyle dediler: { "Sizin günahlarınızdan bağışlar ve sizi acı bir azaptan korur." } Onları acı azaptan koruduktan sonra, geriye sadece nimet kalır; Allah'ın davetçisine icabet edenin karşılığı budur. { Allah'ın davetçisine icabet etmeyen ise yeryüzünde (Allah'ı) âciz bırakamaz } çünkü Allah her şeye kadirdir; hiçbir kaçan ondan kurtulamaz, hiçbir karşı koyan ona galip gelemez. { Onun dışında yardımcıları da yoktur. İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler. } Peygamberlerin çağırdığı, apaçık ayetler ve açık delillerle uyarıların ulaştığı, sonra da yüz çevirip kibirlenen kimseden daha büyük bir sapıklık olabilir mi?!
Arapça metin
كان الله تعالى قد أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الخلق، إنسهم وجنهم، وكان لا بد من إبلاغ الجميع لدعوة النبوة والرسالة. فالإنس، يمكنه عليه الصلاة والسلام دعوتهم وإنذارهم، وأما الجن، فصرفهم الله إليه بقدرته، وأرسل إليه { نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا } أي: وصى بعضهم بعضا بذلك، { فلما قضي } وقد وعوه، وأثر ذلك فيهم { ولوا إلى قومهم منذرين } نصحا منهم لهم، وإقامة لحجة الله عليهم، وقيضهم الله معونة لرسوله صلى الله عليه وسلم في نشر دعوته في الجن. { قالوا يقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى } لأن كتاب موسى أصل للإنجيل، وعمدة لبني إسرائيل في أحكام الشرع، وإنما الإنجيل متمم ومكمل ومغير لبعض الأحكام. { مصدقا لما بين يديه يهدي } هذا الكتاب الذي سمعناه { إلى الحق } وهو الصواب في كل مطلوب وخبر، { وإلى طريق مستقيم } موصل إلى الله، وإلى جنته، من العلم بالله، وبأحكامه الدينية، وأحكام الجزاء. فلما مدحوا القرآن وبينوا محله ومرتبته، دعوهم إلى الإيمان به، فقالوا: { يقومنآ أجيبوا داعي الله } أي: الذي لا يدعو إلا إلى ربه، لا يدعوكم إلى غرض من أغراضه ولا هوى، وإنما يدعوكم إلى ربكم، ليثيبكم، ويزيل عنكم كل شر ومكروه، ولهذا قالوا: { يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم } وإذا أجارهم من العذاب الأليم، فما ثم بعد ذلك إلا النعيم، فهذا جزاء من أجاب داعي الله. { ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض } فإن الله على كل شيء قدير، فلا يفوته هارب، ولا يغالبه مغالب. { وليس له من دونه أوليآء أولئك في ضلال مبين } وأي ضلال أبلغ من ضلال من نادته الرسل، ووصلت إليه النذر بالآيات البينات، والحجج المتواترات، فأعرض واستكبر؟!!
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان، حدثنا عمرو: سمعت عكرمة، عن الزبير: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} قال: بنخلة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء الآخرة، {كادوا يكونون عليه لبدا} [الجن: 19] ، قال سفيان: اللبد: بعضهم على بعض، كاللبد بعضه على بعض (1) . تفرد به أحمد، وسيأتي من رواية ابن جرير، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنهم سبعة من جن نصيبين. وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة (ح) -وقال (2) الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه "دلائل النبوة": أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إسماعيل القاضي، أخبرنا مسدد، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير (3) ، عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا -والله-الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك حين رجعوا إلى قومهم، قالوا: يا قومنا، إنا سمعنا قرآنا عجبا، يهدي إلى الرشد فآمنا به، ولن نشرك بربنا أحدا، وأنزل الله على نبيه (4) : {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} [الجن: 1] ، وإنما أوحي إليه قول الجن. رواه البخاري عن مسدد بنحوه، وأخرجه مسلم عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
{أجيبوا داعي الله} [الأحقاف: 31] قالوا: أجيبوا رسول الله محمدا إلى ما يدعوكم إليه من طاعة الله {وآمنوا به} [الأحقاف: 31] يقول: وصدقوه فيما جاءكم به وقومه من أمر الله ونهيه، وغير ذلك مما دعاكم إلى التصديق به {يغفر لكم} [الأحقاف: 31] يقول: يتغمد لكم ربكم من ذنوبكم فيسترها لكم ولا يفضحكم بها في الآخرة بعقوبته إياكم عليها {ويجركم من عذاب أليم} [الأحقاف: 31] يقول: وينقذكم من عذاب موجع إذا أنتم
التحرير والتنوير
على إفكهم عطف الأخص على الأعم، فإن زعمهم الأصنام شركاء لله كذب مروي من قبل فهو إفك. وأما زعمهم أنها تقربهم إلى الله فذلك افتراء اخترعوه. وإقحام فعل كانوا للدلالة على أن افتراءهم راسخ فيهم. ومجيء يفترون بصيغة المضارع للدلالة على أن افتراءهم متكرر. [29- 32] وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (32) هذا تأييد للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن سخر الله الجن للإيمان به وبالقرآن فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا عند الثقلين ومعظما في العالمين وذلك ما لم يحصل لرسول قبله. والمقصود من نزول القرآن بخبر الجن توبيخ المشركين بأن الجن وهم من عالم آخر علموا القرآن وأيقنوا بأنه من عند الله والمشركون وهم من عالم الإنس ومن جنس الرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث بالقرآن وممن يتكلم بلغة القرآن لم يزالوا في ريب منه وتكذيب وإصرار، فهذا موعظة للمشركين بطريق المضادة لأحوالهم بعد أن جرت موعظتهم بحال مماثليهم في الكفر من جنسهم. ومناسبة ذكر إيمان الجن ما تقدم من قوله تعالى: أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين [الأحقاف: 18] . فالجملة معطوفة على جملة واذكر أخا عاد [الأحقاف: 21] عطف القصة على القصة ويتعلق قوله هنا إذ صرفنا بفعل يدل عليه قوله: واذكر أخا عاد