سورة الأحقاف · الآية ١٩
﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا ۖ وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾
Va likullin daracâtum mimmâ ’amilû va liyuvaf fiyahum a’mâlahum va hum lâ yuzlamûn
“İşlediklerinden ötürü herkesin bir derecesi vardır. Herkese işlediklerinin karşılığı ödenir. Kendilerine haksızlık yapılmaz”
Al-Ahqaf 46:19 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, Ahkâf suresinde ana-babasına iyilik eden salih kişinin halini zikredince, onların tersi olan asi evladın durumunu da anlatmış ve bunu en kötü hal olarak nitelendirmiştir. Buyurur ki: {Ana-babasına "Uff size! Siz benden, ölümden sonra diriltilip kabirden çıkarılacağımı mı vaat ediyorsunuz? Benden önce nice nesiller geçip gitti." demiş olan kimse} [Kur'an: "Ana-babasına, 'Uff size! Benden önce nesiller geçip gitmişken beni diriltilip çıkarılacağıma mı vaat ediyorsunuz?' diyen kimse..."]. Çünkü ana-babası onu Allah'a ve ahiret gününe iman etmeye çağırmış, ona cezanın korkusunu hatırlatmışlardır. Oysa evladını ebedî mutluluğa ve sonsuz kurtuluşa çağırmak, ana-babanın evladına yapabileceği en büyük iyiliktir. Buna karşılık evlat, onlara en çirkin karşılığı vermiş ve "Uff size!" demiştir; yani "Kahrolasıca kalasınız, getirdiklerinizden dolayı!" demektir. Sonra bu sözün neden uzak ve inkâr edilecek olduğunu bildirmiştir: "Ölüp kabrimden çıkarılacağıma mı söz veriyorsunuz? Oysa benden önce nice nesiller de (yalanlayarak) geçip gitti, onlar küfür üzere öldüler." Bunlar, her nankör, cahil ve inatçı için örnek alınan öncülerdir. {Ana-babası ise Allah'a yalvarıyor} demek, ona hidayet nasip olsun diye en büyük gayreti göstermeleri, onu doğru yola iletmek için en şiddetli çabayı harcamaları demektir. Öyle ki, evlatlarına olan şefkatlerinden ötürü, boğulan kişinin Allah'a yalvarması gibi, onun için Allah'a yakarırlar ve ondan talepte bulunurlar. Evlatlarına öğüt verir, onun için üzülür ve ona hakkı açıklarlar. "Allah'ın vaadi haktır" derler, sonra da imkânları ölçüsünde delil getirirler. Ama evlatları, azgınlığı, kaçışı ve hakka karşı büyüklenip onu yermesi dışında bir şey artırmaz. {"Bu, eskilerin masallarından başka bir şey değildir" der} yani bu, önceki kitaplardan nakledilmiş bir şeydir, Allah katından değildir, Allah'ın Resûlüne vahyettiği de değildir. Oysa herkes bilir ki Muhammed ﷺ ümmîdir; yazmaz, okumaz ve kimseden öğrenmemiştir. Öyleyse bunu nereden öğrensin? Mahlûkatın bu Kur'an'ın benzerini getirmesi nasıl mümkün olabilir; hatta birbirlerine yardımcı olsalar bile? {Bunlar} bu kötü halleriyle {hakkında sözün gerçekleştiği} kimselerdir, yani kendilerine azap kelimesi hak olmuştur. {Önlerinden geçmiş olan, cinlerden ve insanlardan oluşan ümmetler arasında} küfür ve yalanlama üzere ölmüş olanlar gibi, bunlar da onların arasına katılacak ve onların akıntısında boğulacaklardır. {Çünkü onlar kaybedenlerdi.} Hüsran, insanın sermayesinin yok olmasıdır. Sermaye kaybolunca kârın olmaması ise elbette daha da açıktır. Onlar imanı kaybetmişler, nimetlerden bir şey elde edememişler ve cehennem azabından da kurtulamamışlardır. {Herkes için, hayır ehli ve şer ehli için, yaptıklarına göre dereceler vardır.} Yani herkes hayır ve şerdeki mertebesine göre karşılık görür; ahirettеki yerleri amellerine göredir. Bu yüzden şöyle buyurur: {Allah onların amellerinin karşılığını tam olarak versin diye. Onlara zulmedilmez.} Yani kötülükleri artırılmaz, iyilikleri de eksiltilmez.
Arapça metin
لما ذكر تعالى حال الصالح البار لوالديه، ذكر حالة العاق، وأنها شر الحالات، فقال: { والذي قال لوالديه } إذ دعواه إلى الإيمان بالله واليوم الآخر، وخوفاه الجزاء. وهذا أعظم إحسان يصدر من الوالدين لولدهما، أن يدعواه إلى ما فيه سعادته الأبدية، وفلاحه السرمدي، فقابلهما بأقبح مقابلة، فقال: { أف لكمآ } أي: تبا لكما، ولما جئتما به. ثم ذكر وجه استبعاده وإنكاره لذلك فقال: { أتعدانني أن أخرج } من قبري إلى يوم القيامة { وقد خلت القرون من قبلي } على التكذيب، وسلفوا على الكفر، وهم الأئمة المقتدى بهم، لكل كفور وجهول ومعاند؟ { وهما } أي: والداه { يستغيثان الله } عليه، ويقولان له: { ويلك آمن } أي: يبذلان غاية جهدهما، ويسعيان في هدايته أشد السعي، حتى إنهما - من حرصهما عليه - أنهما يستغيثان الله له، استغاثة الغريق، ويسألانه سؤال الشريق، ويعذلان ولدهما، ويتوجعان له، ويبينان له الحق، فيقولان: { إن وعد الله حق } ثم يقيمان عليه من الأدلة ما أمكنهما، وولدهما لا يزداد إلا عتوا ونفورا، واستكبارا عن الحق وقدحا فيه، { فيقول ما هذآ إلا أساطير الأولين } أي: إلا منقول من كتب المتقدمين، ليس من عند الله، ولا أوحاه الله إلى رسوله، وكل أحد يعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أمي لا يكتب ولا يقرأ، ولا تعلم من أحد، فمن أين يتعلمه؟ وأنى للخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا؟ { أولئك الذين } بهذه الحالة الذميمة { حق عليهم القول } أي: حقت عليهم كلمة العذاب { في } جملة { أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس } على الكفر والتكذيب، فسيدخل هؤلاء في غمارهم، وسيغرقون في تيارهم. { إنهم كانوا خاسرين } والخسران فوات رأس مال الإنسان، وإذا فقد رأس ماله، فالأرباح من باب أولى وأحرى، فهم قد فاتهم الإيمان، ولم يحصلوا على شيء من النعيم، ولا سلموا من عذاب الجحيم. { ولكل } من أهل الخير وأهل الشر { درجت مما عملوا } أي: كل …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما ذكر تعالى حال الداعين للوالدين البارين بهما وما لهم عنده من الفوز والنجاة، عطف بحال الأشقياء العاقين للوالدين فقال: {والذي قال لوالديه أف لكما} -وهذا عام في كل من قال هذا، ومن زعم أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر فقوله ضعيف؛ لأن عبد الرحمن بن أبي بكر أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه، وكان من خيار أهل زمانه. وروى العوفي، عن ابن عباس: أنها نزلت في ابن لأبي بكر الصديق. وفي صحة هذا نظر، والله أعلم. وقال ابن جريج، عن مجاهد: نزلت في عبد الله بن أبي بكر. وهذا أيضا قاله ابن جريج. وقال آخرون: عبد الرحمن بن أبي بكر. وقاله (1) السدي. وإنما هذا عام في كل من عق والديه وكذب بالحق، فقال لوالديه: {أف لكما} عقهما. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن إسماعيل بن أبي خالد، أخبرني عبد الله بن المديني قال: إني لفي المسجد حين خطب مروان، فقال: إن الله أرى (2) أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا، وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر عمر، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: أهرقلية؟! إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من ولده، ولا أحدا من أهل بيته، ولا جعلها معاوية في ولده إلا رحمة وكرامة لولده. فقال مروان: ألست الذي قال لوالديه: أف لكما؟ فقال عبد الرحمن: ألست ابن اللعين الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباك؟ قال: وسمعتهما عائشة فقالت: يا مروان، أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا؟ كذبت، ما فيه نزلت، ولكن نزلت في فلان بن فلان. ثم انتحب مروان، ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها،فجعل يكلمها حتى انصرف (3) . وقد رواه البخاري بإسناد آخر ولفظ آخر، فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية بن أبي سفيان، فخطب وجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
ويجوز أن يكون أولئك إشارة إلى الأولين من قوله: فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين [الأحقاف: 17] ، وهم الذين روي أن ابن أبي بكر ذكرهم حين قال: فأين عبد الله بن جدعان، وأين عثمان بن عمرو، ومشائخ قريش كما تقدم آنفا. واستحضار هذا الفريق بطريق اسم الإشارة لزيادة تمييز حالهم العجيبة. وتعريف القول تعريف العهد وهو قول معهود عند المسلمين لما تكرر في القرآن من التعبير عنه بالقول في نحو آية قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين [ص: 84، 85] ، ونحو قوله: أفمن حق عليه كلمة العذاب [الزمر: 19] ، فإن الكلمة قول، ونحو قوله: لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون [يس: 7] الآية. وإطلاقه في هذه الآية رشيق لصلوحية. وإقحام كانوا خاسرين دون أن يقال: إنهم خاسرون، للإشارة إلى أن خسرانهم محقق فكني عن ذلك بجعلهم كائنين فيه. وتأكيد الكلام بحرف (إن) لأنهم يظنون أن ما حصل لهم في الدنيا من التمتع بالطيبات فوزا ليس بعده نكد لأنهم لا يؤمنون بالبعث والجزاء، فشبهت حالة ظنهم هذا بحال التاجر الذي قل ربحه من تجارته فكان أمره خسرا، وقد تقدم غير مرة منها قوله تعالى: فما ربحت تجارتهم في البقرة [16] . وإيراد فعل الكون بقوله: كانوا خاسرين دون الاقتصار على خاسرين لأن (كان) تدل على أن الخسارة متمكنة منهم. [19] 19] ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19) عطف على الكلام السابق من قوله: أولئك الذين يتقبل عنهم [الأحقاف: 16] ثم قوله: أولئك الذين حق عليهم القول [الأحقاف: 18] إلخ. وتنوين (كل) تنوين عوض عما تضاف إليه كل وهو مقدر يعلم من السياق، أي ولكل الفريقين المؤمن البار بوالديه والكافر الجامع بين الكفر والعقوق