البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأحقاف · الآية ١٠

﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾

Qul ara’aytum in kana min ’indil lahi wa kafartum bihi wa syahida syahidum mim bani isra’ila ’ala mislihi fa amana wastak bartum innal laha la yahdil qawmaz zalimin

“Katakanlah, "Terangkan kepadaku, bagaimana pendapatmu jika sebenarnya (Alquran) ini datang dari Allah, dan kamu mengingkarinya, padahal ada seorang saksi dari Bani Israil802) yang mengakui (kebenaran) yang serupa dengan (yang disebut dalam) Alquran lalu dia beriman; kamu menyombongkan diri. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim”

Al-Ahqaf 46:10 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Artinya: Dan apabila ayat-ayat Kami yang jelas dibacakan kepada orang-orang yang mendustakan, yakni dengan cara yang tidak diragukan dan tidak disangsikan lagi kebenaran serta kebenarannya, maka hal itu tidak memberi manfaat bagi mereka; bahkan hujjah (bukti) justru tegak atas mereka karenanya. Mereka berkata, karena kebohongan dan tuduhan dusta mereka, tentang kebenaran ketika datang kepada mereka: "Ini adalah sihir yang nyata" [Al-Qur'an: "Ini adalah sihir yang nyata"], yakni jelas dan tidak diragukan. Ini termasuk membalik fakta, yang hanya laku bagi orang-orang yang lemah akalnya. Padahal, antara kebenaran yang dibawa Rasulullah ﷺ dengan sihir terdapat pertentangan dan perbedaan yang lebih besar daripada jarak antara langit dan bumi. Bagaimana mungkin kebenaran disamakan dengan kebatilan, yaitu sihir yang hanya lahir dari orang sesat, zalim, dan busuk jiwa serta amalnya? Kebenaran itu tinggi dan terangkat melebihi falak-falak, cahayanya mengungguli cahaya matahari, dan dalil-dalil di alam semesta maupun dalam diri manusia telah menegakkannya; orang-orang yang berpandangan tajam dan berakal teguh pun mengakuinya dan tunduk kepadanya. Maka sihir itu sesuai dengan keadaan mereka sendiri. Bukankah ini tidak lain adalah kepalsuan belaka? "Ataukah mereka mengatakan: 'Dia (Muhammad) mengada-adakannya'?" yakni Muhammad mengada-adakan Al-Qur'an ini dari dirinya sendiri, sehingga ia bukan dari Allah. "Katakanlah: 'Jika aku mengada-adakannya, maka kamu tidak dapat menolongku sedikit pun dari (azab) Allah.'" Yakni: jika aku mengada-adakannya, maka Allah Mahakuasa atas diriku dan Maha Mengetahui apa yang kalian perbincangkan. Maka mengapa Dia tidak menghukumku atas kebohongan yang kalian tuduhkan? Apakah kalian dapat memiliki sedikit pun bagiku dari Allah jika Dia menghendaki kemudaratan bagiku, atau menghendaki rahmat bagiku? "Cukuplah Allah menjadi saksi antara aku dan kamu." Seandainya aku membuat-buat atas nama-Nya, niscaya Dia akan menindakku dengan keras dan menghukumku dengan hukuman yang disaksikan setiap orang, karena inilah jenis kebohongan yang paling besar jika aku memang mengada-adakan. Kemudian Allah mengajak mereka bertobat, meskipun mereka telah menentang dan membantah kebenaran. Firman-Nya: "Dan Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." Yakni: bertobatlah kepada-Nya, tinggalkanlah apa yang kalian lakukan, niscaya Dia mengampuni dosa-dosa kalian, merahmati kalian, memberi kalian taufik kepada kebaikan, dan memberi pahala yang besar. "Katakanlah: 'Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul.'" Yakni: aku bukanlah rasul pertama yang datang kepada kalian, sehingga kalian heran terhadap risalahku dan mengingkari dakwahku. Sebelumnya telah datang para rasul dan nabi yang dakwahnya sama dengan dakwahku, maka mengapa kalian mengingkari kerasulanku? "Dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan terhadap kalian." Yakni: aku hanyalah manusia, tidak ada di tanganku sedikit pun urusan (ketetapan); Allah Ta'ala-lah yang mengatur aku dan kalian, yang memutuskan atas aku dan atas kalian. Aku bukanlah orang yang membawa sesuatu dari diriku sendiri. "Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan yang jelas." Jika kalian menerima risalahku dan memenuhi dakwahku, maka itu menjadi bagian dan keberuntungan kalian di dunia dan akhirat; jika kalian menolaknya, maka perhitungan kalian ada pada Allah, dan aku telah memberi peringatan kepada kalian; siapa yang telah diberi peringatan, maka ia telah diberi uzur. "Katakanlah: 'Terangkanlah kepadaku, jika (Al-Qur'an) ini datang dari Allah, lalu kamu mengingkarinya, sedangkan seorang saksi dari Bani Israil telah mempersaksikan yang serupa, lalu ia beriman, sedangkan kamu menyombongkan diri?'" Yakni: beritahukan kepadaku, seandainya Al-Qur'an ini dari Allah, dan orang-orang yang diberi taufik dari kalangan Ahli Kitab, yang memiliki kebenaran sehingga mereka mengetahui bahwa itu benar, bersaksi atas keabsahannya, lalu mereka beriman dan mendapat petunjuk, sehingga sesuailah berita para nabi dengan pengikut mereka yang mulia, sementara kalian wahai orang-orang bodoh yang sombong menyombongkan diri, bukankah ini adalah kezaliman yang paling besar dan kekafiran yang paling berat? "Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim." Dan di antara kezaliman adalah menyombongkan diri terhadap kebenaran setelah kebenaran itu jelas bagi seseorang.

Teks Arab

أي: وإذا تتلى على المكذبين { آياتنا بينات } بحيث تكون على وجه لا يمترى بها، ولا يشك في وقوعها وحقها، لم تفدهم خيرا، بل قامت عليهم بذلك الحجة، ويقولون من إفكهم وافترائهم { للحق لما جآءهم هذا سحر مبين } أي: ظاهر لا شك فيه، وهذا من باب قلب الحقائق، الذي لا يروج إلا على ضعفاء العقول، وإلا فبين الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وبين السحر من المنافاة والمخالفة، أعظم مما بين السماء والأرض، وكيف يقاس الحق - الذي علا وارتفع ارتفاعا على الأفلاك، وفاق بضوئه ونوره نور الشمس، وقامت الأدلة الأفقية والنفسية عليه، وأقرت به وأذعنت أولو البصائر والعقول الرزينة - بالباطل الذي هو السحر الذي لا يصدر إلا من ضال ظالم خبيث النفس، خبيث العمل؟! فهو مناسب له وموافق لحاله، وهل هذا إلا من البهرجة؟ { أم يقولون افتراه } أي: افترى محمد هذا القرآن من عند نفسه، فليس هو من عند الله. { قل } لهم: { إن افتريته } فالله علي قادر وبما تفيضون فيه عالم، فكيف لم يعاقبني على افترائي الذي زعمتم؟ فهل { تملكون لي من الله شيئا } إن أرادني الله بضر، أو أرادني برحمة { كفى به شهيدا بيني وبينكم } فلو كنت متقولا عليه، لأخذ مني باليمين، ولعاقبني عقابا يراه كل أحد، لأن هذا أعظم أنواع الافتراء لو كنت متقولا، ثم دعاهم إلى التوبة مع ما صدر منهم من معاندة الحق ومخاصمته، فقال: { وهو الغفور الرحيم } أي: فتوبوا إليه، وأقلعوا عما أنتم فيه، يغفر لكم ذنوبكم، ويرحمكم، فيوفقكم للخير، ويثيبكم جزيل الأجر. { قل ما كنت بدعا من الرسل } أي: لست بأول رسول جاءكم، حتى تستغربوا رسالتي وتستنكروا دعوتي، فقد تقدم من الرسل والأنبياء من وافقت دعوتي دعوتهم، فلأي شيء تنكر رسالتي؟ { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } أي: لست إلا بشرا، ليس بيدي من الأمر شيء، والله تعالى هو المتصرف بي وبكم، الحاكم علي وعليكم، ولست الآتي بالشيء من عندي، { ومآ أنا إلا نذير …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

أي: في كفر وعناد ومشاقة للحق، ومسلك بعيد من الهدى. ثم قال: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} أي: سنظهر لهم دلالاتنا وحججنا على كون القرآن حقا منزلا من عند الله، عز وجل، على رسوله صلى الله عليه وسلم بدلائل خارجية {في الآفاق} ، من الفتوحات وظهور الإسلام على الأقاليم وسائر الأديان. قال (1) مجاهد، والحسن، والسدي: ودلائل في أنفسهم، قالوا: وقعة بدر، وفتح مكة، ونحو ذلك من الوقائع التي حلت بهم، نصر الله فيها محمدا وصحبه، وخذل فيها الباطل وحزبه. ويحتمل أن يكون المراد من ذلك ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد والأخلاط والهيئات العجيبة، كما هو مبسوط في علم التشريح الدال على حكمة الصانع تبارك وتعالى. وكذلك ما هو مجبول عليه من الأخلاق المتباينة، من حسن وقبيح وبين ذلك، وما هو متصرف فيه تحت الأقدار التي لا يقدر بحوله، وقوته، وحيله، وحذره أن يجوزها، ولا يتعداها، كما أنشده ابن أبي الدنيا في كتابه "التفكر والاعتبار"، عن شيخه أبي جعفر القرشي: وإذا نظرت تريد معتبرا %~% فانظر إليك ففيك معتبر أنت الذي يمسي ويصبح في %~% الدنيا وكل أموره عبر أنت المصرف كان في صغر %~% ثم استقل بشخصك الكبر أنت الذي تنعاه خلقته %~% ينعاه منه الشعر والبشر أنت الذي تعطى وتسلب لا %~% ينجيه من أن يسلب الحذر أنت الذي لا شيء منه له %~% وأحق منه بماله القدر وقوله تعالى: {حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} ؟ أي: كفى بالله (2) شهيدا على أفعال عباده وأقوالهم، وهو يشهد أن محمدا صادق فيما أخبر به عنه، كما قال: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون} [النساء: 166] . وقوله: {ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم} أي: في شك من قيام الساعة؛ ولهذا لا يتفكرون فيه، ولا يعملون له، ولا يحذرون منه، بل هو عندهم هدر لا يعبئون به وهو واقع لا ريب فيه وكائن لا محالة. قال ابن أبي الدنيا: حدثنا أحمد بن …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

الله ثم كفرتم به} [فصلت: 52] ألستم في فراق وبعد من الصواب، فجعل مكان التفريق الخبر، فقال: {من أضل ممن هو في شقاق بعيد} [فصلت: 52] إذا كان مفهوما معناه

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٠/٤٦٠) ↗

التحرير والتنوير

وجملة كفى به شهيدا بيني وبينكم بدل اشتمال من جملة هو أعلم بما تفيضون فيه لأن الإخبار بكونه أعلم منهم بكنه ما يفيضون فيه يشتمل على معنى تفويض الحكم بينه وبينهم إلى الله تعالى. وهذا تهديد لهم وتحذير من الخوض الباطل ووعيد. والشهيد: الشاهد، أي المخبر بالواقع. والمراد به هنا الحاكم بما يعلمه من حالنا كما دل عليه قوله: بيني وبينكم لأن الحكم يكون بين خصمين ولا تكون الشهادة بينهما بل لأحدهما قال تعالى: وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41] . وإجراء وصفي الغفور الرحيم عليه تعالى اقتضاه ما تضمنه قوله: كفى به شهيدا بيني وبينكم من التهديد والوعيد، وهو تعريض بطلب الإقلاع عما هم فيه من الخوض بالباطل. [9] 9] قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9) أعيد الأمر بأن يقول ما هو حجة عليهم لما علمت آنفا في تفسير قوله: قل أرأيتم ما تدعون من دون الله [الأحقاف: 4] الآيات. وهذا جواب عما تضمنه قولهم: افتراه [الأحقاف: 8] من إحالتهم صدقه فيما جاء به من الرسالة عن الله إحالة دعتهم إلى نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الافتراء على الله. وإنما لم يعطف على جملة قل إن افتريته [الأحقاف: 8] لأن المقصود الارتقاء في الرد عليهم من رد إلى أقوى منه فكان هذا كالتعدد والتكرير، وسيأتي بعده قوله: قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به [الأحقاف: 10] . ونظير ذلك ما في سورة المؤمنين [81- 84] بل قالوا مثل ما قال الأولون إلى قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون وقوله قل من رب السماوات السبع [المؤمنون: 86] وقوله: قل من بيده ملكوت كل شيء [المؤمنون: 88] إلخ. والبدع بكسر الباء وسكون الدال، معناه البديع مثل: الخف يعني الخفيف قال امرؤ القيس:

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٦/١٦) ↗