سورة الجاثية · الآية ٢
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний сообщает о том, что содержит повеление возвеличивать Коран и заботиться о нём. Он является «ниспосланием» (тафсиль) **от Аллаха**, Божества, достойного поклонения, ибо обладает совершенными свойствами и единолично дарует блага, Ему принадлежит полное могущество и совершенная мудрость. Затем Он подкрепил это знамениями, которые видны на горизонте и в самих людях: сотворением небес и земли, рассеянными на них живыми существами, пользой, которую Он вложил в них, и водой, которую Аллах ниспослал, чтобы оживлять ею страны и людей. Все это – ясные знамения и очевидные доказательства истинности этого великого Корана и правильности заключённых в нём мудрости и предписаний. Они также указывают на совершенство Аллаха Всевышнего, на воскрешение и воздаяние. Далее Аллах Всевышний разделил людей по отношению к пользе от Его знамений и отсутствию пользы на две группы. Первая группа размышляет над ними, извлекает из них пользу и возвышается: это верующие в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и в Последний день с совершенной верой, которая привела их к степени достоверного знания. Благодаря этому очищаются их разум, умножаются их познания, мудрость и наука. Вторая группа слышит знамения Аллаха так, что доказательство становится для них обязательным, но затем отворачивается от них и высокомерничает, словно не слышала их. Ведь эти знамения не очистили их сердец и не сделали их чистыми, и, напротив, из-за своего высокомерия к ним их непокорность возросла. Когда такой человек узнаёт что-либо из знамений Аллаха, он принимает их в насмешку. Поэтому Аллах Всевышний пригрозил ему бедствием, сказав: {Горе каждому лжецу-грешнику} [Коран: «Горе каждому лжецу, грешнику»], то есть лживому в своих словах и греховному в своих делах. Он сообщил, что для них есть мучительное наказание и что {позади них – геенна} [Коран: «позади них – геенна»], которой достаточно для их жестокой кары. Их не спасут {ни приобретённое ими} [Коран: «ни то, что они приобрели»], то есть имущество, {ни те, которых они взяли себе покровителями вместо Аллаха} [Коран: «ни те покровители, которых они взяли вместо Аллаха»], к которым они обращаются за помощью, и те их подведут в тот момент, когда они нуждаются в них больше всего, если бы те могли принести пользу. Когда Аллах разъяснил Свои знамения, явленные в Коране и видимые в мире, и показал, что люди делятся на две группы в отношении них, Он сообщил, что Коран, содержащий эти возвышенные цели, является **руководством**, сказав: {Это – руководство}. Это общая характеристика всего Корана: он указывает на познание Аллаха Всевышнего через Его святые свойства и благие деяния, указывает на познание Его посланников, Его близких и Его врагов, а также их качеств. Он указывает на праведные деяния и призывает к ним, разъясняет дурные деяния и запрещает их, указывает на воздаяние за деяния и разъясняет мирское и загробное воздаяние. Те, кто был наставлен, были наставлены им, и преуспели и обрели счастье. А {те, которые не веровали в знамения Господа своего}, ясные и решающие, которые отвергает лишь тот, чья несправедливость велика и чья непокорность умножилась, {для тех – мучение, от наказания мучительного} [Коран: «для них – мучение, мучительное наказание»].
Арабский текст
يخبر تعالى خبرا يتضمن الأمر بتعظيم القرآن والاعتناء به، وأنه { تنزيل } { من الله } المألوه المعبود، لما اتصف به من صفات الكمال، وانفرد به من النعم، الذي له العزة الكاملة والحكمة التامة، ثم أيد ذلك بما ذكره من الآيات الأفقية والنفسية، من خلق السماوات والأرض، وما بث فيهما من الدواب، وما أودع فيهما من المنافع، وما أنزل الله من الماء، الذي يحيي به الله البلاد والعباد. فهذه كلها آيات بينات، وأدلة واضحات، على صدق هذا القرآن العظيم، وصحة ما اشتمل عليه من الحكم والأحكام، ودالات أيضا على ما لله تعالى من الكمال، وعلى البعث والنشور. ثم قسم تعالى الناس، بالنسبة إلى الانتفاع بآياته وعدمه، إلى قسمين: قسم يستدلون بها، ويتفكرون بها، وينتفعون فيرتفعون، وهم المؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، إيمانا تاما، وصل بهم إلى درجة اليقين، فزكى منهم العقول، وازدادت به معارفهم وألبابهم وعلومهم. وقسم يسمع آيات الله سماعا تقوم به الحجة عليهم، ثم يعرض عنها ويستكبر، كأنه ما سمعها، لأنها لم تزك قلبه، ولا طهرته، بل بسبب استكباره عنها ازداد طغيانه. وأنه إذا علم من آيات الله شيئا اتخذها هزوا، فتوعده الله تعالى بالويل فقال: { ويل لكل أفاك أثيم } أي: كذاب في مقاله، أثيم في فعاله. وأخبر أن له عذابا أليما، وأن { من ورآئهم جهنم } تكفي في عقوبتهم البليغة. وأنه { ولا يغني عنهم ما كسبوا } من الأموال { ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء } يستنصرون بهم فخذلوهم، أحوج ما كانوا إليهم لو نفعوا. فلما بين آياته القرآنية والعيانية، وأن الناس فيها على قسمين، أخبر أن القرآن المشتمل على هذه المطالب العالية، أنه هدى، فقال: { هذا هدى } وهذا وصف عام لجميع القرآن، فإنه يهدي إلى معرفة الله تعالى، بصفاته المقدسة، وأفعاله الحميدة، ويهدي إلى معرفة رسله، وأوليائه وأعدائه، وأوصافهم، ويهدي إلى الأعمال الصالحة ويدعو إليها، ويبين …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
نصرهم ورزقهم، وما ينوبهم من أمر (1) الدنيا، فأما المعاد فكانوا جاحدين له كافرين به. قال قتادة، والسدي، ومالك عن زيد بن أسلم، وابن زيد: {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي: ليشفعوا لنا، ويقربونا عنده منزلة. ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم: "لبيك لا شريك لك (2) ، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك". وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، بردها والنهي عنها، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم، لم يأذن الله فيه ولا رضي به، بل أبغضه ونهى عنه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل:36] {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء:25] . وأخبر أن الملائكة التي في السموات من المقربين وغيرهم، كلهم عبيد خاضعون لله، لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى، وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم، يشفعون عندهم بغير إذنهم فيما أحبه الملوك وأبوه، {فلا تضربوا لله الأمثال} [النحل:74] ، تعالى الله عن ذلك. وقوله: {إن الله يحكم بينهم} أي: يوم القيامة، {في ما هم فيه يختلفون} أي: سيفصل بين الخلائق يوم معادهم، ويجزي كل عامل بعمله، {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} (3) [سبأ:41، 40] . وقوله: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} أي: لا يرشد إلى الهداية من قصده (4) الكذب والافتراء على الله، وقلبه كفار يجحد بآياته [وحججه] (5) وبراهينه. ثم بين تعالى أنه لا ولد له كما يزعمه جهلة المشركين في الملائكة، والمعاندون (6) من اليهود والنصارى في العزير، وعيسى فقال: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء} أي: لكان الأمر على خلاف …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
تعالى ذكره: {تنزيل الكتاب} [السجدة: 2] الذي نزلناه عليك يا محمد {من الله العزيز} [الزمر: 1] في انتقامه من أعدائه {الحكيم} [البقرة: 32] في تدبيره خلقه، لا من غيره، فلا تكونن في شك من ذلك؛ ورفع قوله: {تنزيل} [السجدة: 2] بقوله: {من الله} [البقرة: 61] وتأويل الكلام: من الله العزيز الحكيم تنزيل الكتاب وجائز رفعه بإضمار هذا، كما قيل: {سورة أنزلناها} [النور: 1] غير أن الرفع في قوله: {تنزيل الكتاب} [السجدة: 2] بما بعده أحسن من رفع سورة بما بعدها، لأن تنزيل وإن كان فعلا، فإنه إلى المعرفة أقرب، إذ كان مضافا إلى معرفة، فحسن رفعه بما بعده، وليس ذلك بالحسن في «سورة» ، لأنه نكرة
ат-Тахрир ва-т-тануир
حم (1) تقدم القول في نظائره، وهذه جملة مستقلة. [2] تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) استئناف ابتدائي وهو جملة مركبة من مبتدأ وخبر. الكتاب هو المعهود وهو ما نزل من القرآن إلى تلك الساعة. والمقصود: إثبات أن القرآن موحى به من الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم فكان مقتضى الظاهر أن يجعل القرآن مسندا إليه ويخبر عنه فيقال القرآن منزل من الله العزيز الحكيم لأن كونه منزلا من الله هو محل الجدال فيقتضي أن يكون هو الخبر ولو أذعنوا لكونه تنزيلا لما كان منهم نزاع في أن تنزيله من الله ولكن خولف مقتضى الظاهر لغرضين: أحدهما: التشويق إلى تلقي الخبر لأنهم إذا سمعوا الابتداء بتنزيل الكتاب استشرفوا إلى ما سيخبر عنه فأما الكافرون فيترقبون أنه سيلقى إليهم وصف جديد لأحوال تنزيل الكتاب فيتهيأون لخوض جديد من جدالهم وعنادهم، والمؤمنون يترقبون لما يزيدهم يقينا بهذا التنزيل. والغرض الثاني: أن يدعى أن كون القرآن تنزيلا أمر لا يختلف فيه فالذين خالفوا فيه كأنهم خالفوا في كونه منزلا من عند الله وهل يكون التنزيل إلا من عند الله فيؤول إلى تأكيد الإخبار بأنه منزل من عند الله إذ لا فرق بين مدلول كونه تنزيلا وكونه من عند الله إلا باختلاف مفهوم المعنيين دون ما صدقيهما على طريقة قوله: لا ريب فيه [البقرة: 2] . وإيثار وصفي العزيز الحكيم بالذكر دون غيرهما من الأسماء الحسنى لإشعار وصف العزيز بأن ما نزل منه مناسب لعزته فهو كتاب عزيز كما وصفه تعالى بقوله: وإنه لكتاب عزيز [فصلت: 41] ، أي هو غالب لمعانديه، وذلك لأنه أعجزهم عن معارضته، ولإشعار وصف الحكيم بأن ما نزل