Allah ta'ala memberitahukan tentang keluasan kerajaan-Nya serta kemandirian-Nya dalam mengatur dan mengurus segala sesuatu pada setiap waktu. Dan pada {hari terjadinya Kiamat}, ketika Dia mengumpulkan seluruh makhluk di tempat berdiri di hari kiamat, akan terjadi kerugian bagi orang-orang yang batil, yaitu mereka yang datang dengan kebatilan untuk menyanggah kebenaran dengannya. Amal-amal mereka pun batil, karena bergantung kepada kebatilan, sehingga lenyap pada hari kiamat, hari ketika segala hakikat menjadi jelas. Amal itu hancur dari mereka, pahala luput dari mereka, dan mereka memperoleh siksa yang pedih. Kemudian Allah ta'ala menggambarkan dahsyatnya hari kiamat dan kengeriannya agar hamba-hamba-Nya waspada dan bersiap menghadapinya. Dia berfirman: {Dan engkau melihat} wahai orang yang menyaksikan hari itu, {setiap umat berlutut} karena takut dan ngeri, serta menanti keputusan Raja Yang Maha Pengasih. {Setiap umat diseru untuk melihat kitabnya}, yakni kepada syariat nabi mereka yang datang dari sisi Allah: apakah mereka telah menunaikannya sehingga memperoleh pahala dan keselamatan, ataukah mereka menyia-nyiakannya sehingga memperoleh kerugian? Maka umat Musa diseru kepada syariat Musa, umat Isa demikian pula, umat Muhammad demikian pula, dan begitu pula umat-umat lainnya; setiap umat diseru kepada syariat yang dibebankan kepadanya. Ini adalah salah satu kemungkinan makna ayat, dan maknanya benar pada dirinya sendiri, tidak diragukan. Juga mungkin yang dimaksud dengan firman-Nya {setiap umat diseru untuk melihat kitabnya} adalah kitab amal mereka, yang tercatat padanya kebaikan dan keburukan, dan bahwa setiap orang akan dibalas sesuai amal yang ia lakukan sendiri, sebagaimana firman-Nya: "Barangsiapa mengerjakan kebajikan maka itu untuk dirinya sendiri, dan barangsiapa berbuat keburukan maka itu menimpa dirinya sendiri" [Al-Qur'an: Fushshilat: 46]. Dan mungkin pula kedua makna itu sama-sama dimaksud oleh ayat ini. Hal ini ditunjukkan oleh firman-Nya: {Inilah kitab Kami yang menuturkan kepada kamu dengan benar}, yakni inilah kitab Kami yang Kami turunkan kepada kamu, yang memutuskan perkara di antara kamu dengan kebenaran yang adil. {Sesungguhnya Kami telah menyalin apa yang kamu kerjakan} (Al-Qur'an: Al-Jatsiyah: 29). Inilah kitab amal. Karena itu Allah menjelaskan apa yang Dia lakukan terhadap dua golongan, lalu berfirman: {Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh} dengan iman yang benar, dan membuktikan iman mereka dengan amal saleh berupa kewajiban dan sunnah, {maka Tuhan mereka memasukkan mereka ke dalam rahmat-Nya}, yaitu surga dan segala kenikmatan yang kekal di dalamnya serta kehidupan yang sejahtera. {Itulah kemenangan yang nyata}, yakni keberuntungan, keselamatan, keuntungan, dan kemenangan yang jelas dan terang; apabila hal itu diperoleh seorang hamba, maka ia telah memperoleh segala kebaikan dan terhindar dari segala keburukan. {Adapun orang-orang yang kafir} kepada Allah, maka dikatakan kepada mereka sebagai celaan dan kecaman: {Bukankah ayat-ayat-Ku telah dibacakan kepadamu?} padahal ayat-ayat itu telah menunjukkan kamu kepada apa yang menjadi kebaikanmu dan melarangmu dari apa yang membahayakanmu. Ayat-ayat itu adalah nikmat terbesar yang sampai kepadamu seandainya kamu diberi taufik untuk menerimanya, tetapi kamu justru menyombongkan diri darinya, berpaling, dan mengingkarinya, sehingga kamu melakukan kejahatan yang paling besar dan dosa yang paling berat. {Maka pada hari ini kamu dibalas sesuai apa yang telah kamu kerjakan}. Mereka juga dicela dengan firman-Nya: {Dan apabila dikatakan: "Sesungguhnya janji Allah itu benar dan kiamat tidak diragukan," kamu berkata: "Kami tidak tahu apa itu kiamat; kami hanya menduga-duga saja dan kami sekali-kali bukanlah orang-orang yang yakin."} Inilah keadaan mereka di dunia, yaitu mengingkari kebangkitan dan menolak ucapan orang yang membawanya. Allah berfirman: {Dan tampaklah bagi mereka keburukan-keburukan dari apa yang mereka kerjakan}, yakni tampak bagi mereka pada hari kiamat balasan atas amal-amal mereka, {dan mereka dikepung oleh azab yang dahulu mereka perolok-olokkan}, yakni turun kepada mereka azab yang dahulu mereka perolok-olokkan di dunia, baik tentang kejadiannya maupun terhadap orang yang membawanya. {Dan dikatakan: "Pada hari ini Kami melupakan kamu sebagaimana kamu melupakan pertemuan dengan hari ini"} yakni Kami membiarkan kamu dalam azab, {dan tempat kembalimu ialah neraka, dan tidak ada bagimu penolong-penolong} yang dapat menolongmu dari azab Allah atau menolak siksa-Nya darimu. {Yang demikian itu} yakni azab yang menimpa kamu, {disebabkan} {karena kamu dahulu menjadikan ayat-ayat Allah sebagai olok-olokan}, padahal ayat-ayat itu menuntut kesungguhan dan ijtihad, dan semestinya disambut dengan suka cita, gembira, dan penuh harap. {Kehidupan dunia telah memperdayakan kamu}, dengan perhiasan, kenikmatan, dan syahwatnya, sehingga kamu merasa tenteram kepadanya, beramal untuknya, dan meninggalkan amal untuk negeri yang kekal. {Maka pada hari ini mereka tidak dikeluarkan dari neraka dan tidak pula mereka diminta untuk memohon keridhaan (Tuhan)}, yakni mereka tidak diberi tangguh dan tidak dikembalikan ke dunia untuk beramal saleh. {Maka bagi Allah-lah segala puji}, sebagaimana layak bagi keagungan-Nya dan besarnya kekuasaan-Nya, {Tuhan langit, Tuhan bumi, Tuhan semesta alam}. Yakni, segala puji bagi-Nya atas rububiyah-Nya terhadap seluruh makhluk, karena Dia telah menciptakan dan memelihara mereka serta melimpahkan kepada mereka nikmat yang lahir dan batin. {Dan bagi-Nya-lah keagungan di langit dan di bumi}, yakni bagi-Nya kebesaran, keagungan, dan kemuliaan. Maka pujian mengandung sanjungan kepada Allah dengan sifat-sifat kesempurnaan, serta kecintaan dan pemuliaan kepada-Nya; sedangkan keagungan mengandung keluhuran dan kebesaran-Nya. Ibadah dibangun atas dua rukun, yaitu cinta kepada Allah dan tunduk kepada-Nya, dan keduanya lahir dari pengetahuan tentang sifat-sifat terpuji, keagungan, dan kebesaran Allah. {Dan Dialah Yang Maha Perkasa}, yang menundukkan segala sesuatu, {Maha Bijaksana}, yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya; tidaklah Dia mensyariatkan sesuatu kecuali karena hikmah dan kemaslahatan, dan tidaklah Dia menciptakan sesuatu kecuali karena faedah dan manfaat.