سورة الجاثية · الآية ٢٦
﴿قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾
Кулил лаху йухйикум сумма йумитукум сумма йаджма’укум ила йаумил кийамати ла райба фихи ва лакинна аксаран наси ла йа’ламун
“Скажи: «Аллах дарует вам жизнь, затем умерщвляет вас, а затем Он соберет вас ко Дню воскресения, в котором нет сомнения». Однако большинство людей не знает этого”
Al-Jathiyah 45:26 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Говорит Всевышний: { Видел ли ты того } заблудшего человека, { который избрал себе богом свою страсть }, и куда бы ни направляли его желания, он следовал за ними, будь то то, что угодно Аллаху, или то, что вызывает Его гнев. { И Аллах ввел его в заблуждение, зная [его состояние] }, ведь Аллах знает, что он не достоин руководства и не возрастет на пути прямом. { И запечатал его слух } так, что он не слышит того, что ему полезно, { и сердце его } так, что он не понимает добра, { и положил на его зрение покров }, препятствующий созерцанию истины [Коран: «Видел ли ты того, кто избрал себе богом свою страсть? Аллах ввел его в заблуждение, зная [его состояние], запечатал его слух и сердце и положил на его зрение покров. Кто же наставит его после Аллаха?» (45:23)]. { Кто же наставит его после Аллаха? } То есть никто не сможет его наставить, ибо Аллах закрыл для него врата руководства и открыл для него врата заблуждения. Аллах не был несправедлив к нему, но он сам был несправедлив к себе и сам стал причиной лишения себя милости Аллаха. { Неужели вы не помните }, что полезно вам, чтобы следовать этому, и что вредно, чтобы избегать этого? { И сказали } отрицающие воскресение: { Нет ничего, кроме нашей земной жизни: мы умираем и живем, и нас губит лишь время } [Коран: «И говорят: «Нет ничего, кроме нашей ближней жизни: мы умираем и живем, и губит нас лишь время». Но об этом у них нет знания, они лишь предполагают» (45:24)]. То есть это лишь обычаи и порядок смены ночи и дня: одни умирают, другие живут; умерший не возвращается к Аллаху и не получает воздаяния за свои деяния. Эти слова их исходят из незнания: { Они лишь предполагают }. Так они отрицали воздаяние и сочли лжецами правдивых посланников без всякого доказательства и довода. Это всего лишь предположения и пустые домыслы, лишенные истины. Поэтому Всевышний сказал: { А когда читаются им Наши ясные знамения, их довод лишь в том, что говорят: «Приведите наших отцов, если вы правдивы» } [Коран: «А когда читаются им Наши ясные знамения, их довод лишь в том, что они говорят: «Приведите наших отцов, если вы правдивы» (45:25)]. Это дерзость с их стороны по отношению к Аллаху: они выдвинули такое требование и утверждали, что истинность посланников зависит от того, приведут ли им их отцов, и что даже если бы им принесли каждое знамение, они бы не уверовали, кроме как если бы посланники последовали за ними в их словах, тогда как они лгут в своих словах. Их цель — лишь отвергнуть призыв посланников, а не установить истину. Всевышний сказал: { Скажи: «Аллах оживляет вас, затем умерщвляет вас, затем соберет вас в День воскресения, в котором нет сомнения, но большинство людей не знают» } [Коран: «Скажи: «Аллах оживляет вас, затем умерщвляет, затем соберет вас в День воскресения, о котором нет сомнений, но большинство людей не знают» (45:26)]. Ведь если бы знание о Дне Последнем дошло до их сердец, они совершили бы для него дела и приготовились к нему.
Арабский текст
يقول تعالى: { أفرأيت } الرجل الضال الذي { اتخذ إلهه هواه } فما هويه سلكه، سواء كان يرضي الله أو يسخطه. { وأضله الله على علم } من الله تعالى، أنه لا تليق به الهداية، ولا يزكو عليها. { وختم على سمعه } فلا يسمع ما ينفعه، { وقلبه } فلا يعي الخير، { وجعل على بصره غشاوة } تمنعه من نظر الحق، { فمن يهديه من بعد الله } أي: لا أحد يهديه، وقد سد الله عليه أبواب الهداية، وفتح له أبواب الغواية، وما ظلمه الله، ولكن هو الذي ظلم نفسه، وتسبب لمنع رحمة الله عليه { أفلا تذكرون } ما ينفعكم فتسلكونه، وما يضركم فتجتنبونه. { وقالوا } أي: منكرو البعث { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر } أي: إن هي إلا عادات، وجري على رسوم الليل والنهار، يموت أناس، ويحيا أناس، وما مات فليس براجع إلى الله، ولا مجازى بعمله. وقولهم هذا صادر عن غير علم { إن هم إلا يظنون } فأنكروا المعاد وكذبوا الرسل الصادقين، من غير دليل دلهم على ذلك ولا برهان. إن هي إلا ظنون، واستبعادات خالية عن الحقيقة، ولهذا قال تعالى: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ إن كنتم صادقين } وهذا جراءة منهم على الله، حيث اقترحوا هذا الاقتراح، وزعموا أن صدق رسل الله متوقف على الإتيان بآبائهم، وأنهم لو جاؤوهم بكل آية لم يؤمنوا، إلا إن تبعتهم الرسل على ما قالوا وهم كذبة فيما قالوا، وإنما قصدهم دفع دعوة الرسل، لا بيان الحق، قال تعالى: { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون } وإلا فلو وصل العلم باليوم الآخر إلى قلوبهم، لعملوا له أعمالا وتهيؤوا له.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
أي: ما ثم إلا هذه الدار، يموت قوم ويعيش آخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشركو (1) العرب المنكرون للمعاد، ويقوله الفلاسفة الإلهيون منهم، وهم ينكرون البداءة (2) والرجعة، ويقوله الفلاسفة الدهرية الدورية المنكرون للصانع المعتقدون أن في كل ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل شيء إلى ما كان عليه. وزعموا أن هذا قد تكرر مرات لا تتناهى، فكابروا المعقول (3) وكذبوا المنقول، ولهذا قالوا (4) {وما يهلكنا إلا الدهر} قال الله تعالى: {وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} أي: يتوهمون ويتخيلون. فأما الحديث الذي أخرجه صاحبا الصحيح، وأبو داود، والنسائي، من رواية سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم؛ يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب ليله ونهاره" (5) وفي رواية: "لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر" (6) . وقد أورده ابن جرير بسياق غريب جدا فقال: حدثنا أبو كريب، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان أهل الجاهلية يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار، وهو الذي يهلكنا، يميتنا ويحيينا، فقال الله في كتابه: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} قال: "ويسبون الدهر، فقال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" (7) . وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أحمد بن منصور، عن شريح بن النعمان، عن ابن عيينة مثله: ثم روي عن يونس، عن ابن وهب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: يسب ابن آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار". وأخرجه (8) صاحبا الصحيح والنسائي، من حديث يونس بن زيد، به (9) . وقال محمد بن إسحاق عن …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
أيها المشركون يحييكم ما شاء أن يحييكم في الدنيا، ثم يميتكم فيها إذا شاء، ثم يجمعكم إلى يوم القيامة، يعني أنه يجمعكم جميعا أولكم وآخركم، وصغيركم وكبيركم {إلى يوم القيامة} [آل عمران: 55] يقول: ليوم القيامة، يعني أنه يجمعكم جميعا أحياء
ат-Тахрир ва-т-тануир
قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26) تلقين لإبطال قولهم وما يهلكنا إلا الدهر [الجاثية: 24] يتضمن إبطال قولهم ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا [الجاثية: 24] . والمقصود منه قوله: ثم يميتكم وإنما قدم عليه يحييكم توطئة له، أي كما هو أوجدكم هو يميتكم لا الدهر، فتقديم اسم الله على المسند الفعلي وهو يحييكم ثم يميتكم يفيد تخصيص الإحياء والإماتة به لإبطال قولهم، إن الدهر هو الذي يميتهم. وقوله: ثم يجمعكم إلى يوم القيامة إبطال لقولهم: ما هي إلا حياتنا الدنيا [الجاثية: 24] وليس هو إبطالا بطريق الاستدلال لأن أدلة هذا تكررت فيما نزل من القرآن فاستغني عن تفصيلها ولكنه إبطال بطريق الإجمال والمعارضة. وقوله: لا ريب فيه حال من يوم القيامة، أي لا ريب في وجوده بما يقتضيه من إحياء الأموات، ومعنى نفي الريب فيه أنه حقيقة الريب وهي التي تتقوم من دلائل تفضي إلى الشك منتفية عن قضية وقوع يوم القيامة بكثرة الدلائل الدالة على إمكانه وعلى أنه بالنسبة لقدرة الله ليس أعجب من بدء الخلق، وأن الله أخبر عن وقوعه فوجب القطع بوقوعه. فكان الشك فيه جديرا بالاقتلاع فكأنه معدوم. وهذا كما قال النبيء صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكهان «ليسوا بشيء» مع أنهم موجودون فأراد أنهم ليسوا بشيء حقيق، وقد تقدم عند قوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه في سورة البقرة [2] . وعطف ولكن أكثر الناس لا يعلمون على قوله: لا ريب فيه أي ولكن ارتياب كثير من الناس فيه لأنهم لا يعلمون دلائل وقوعه