سورة الجاثية · الآية ٢٥
﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾
Wa iza tutla ’alaihim ayatuna baiyinatim ma kana hujjatahum illa an qalu’tu bi aba’ina in kuntum sadiqin
“Dan apabila kepada mereka dibacakan ayat-ayat Kami yang jelas, tidak ada bantahan mereka selain mengatakan, "Hidupkanlah kembali nenek moyang kami, jika kamu orang yang benar”
Al-Jathiyah 45:25 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman: {Maka pernahkah engkau melihat} orang yang sesat yang {menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya}, maka apa pun keinginannya ia tempuh, baik itu meridhai Allah maupun membuat-Nya murka. {Dan Allah membiarkannya sesat dengan ilmu-Nya} —yaitu ilmu Allah Ta'ala bahwa ia tidak layak mendapat hidayah dan tidak akan tumbuh dengannya. {Dan Dia telah mengunci pendengarannya} sehingga ia tidak mendengar apa yang bermanfaat baginya, {dan hatinya} sehingga ia tidak memahami kebaikan, {dan Dia letakkan tutup atas penglihatannya} yang menghalanginya dari melihat kebenaran. {Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk setelah Allah?} Artinya, tidak ada seorang pun yang dapat memberinya petunjuk. Allah telah menutup baginya pintu-pintu hidayah dan membukakan baginya pintu-pintu kesesatan. Allah tidak menzaliminya, tetapi dialah yang menzalimi dirinya sendiri dan menjadi sebab terhalangnya rahmat Allah baginya. {Maka apakah kalian tidak mengambil pelajaran?} yakni, apa yang bermanfaat bagi kalian sehingga kalian menempuhnya, dan apa yang membahayakan kalian sehingga kalian menjauhinya. {Dan mereka berkata} yakni, orang-orang yang mengingkari kebangkitan: {"Tidak ada kehidupan selain kehidupan dunia ini. Kita mati dan hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa"}. Maksudnya, itu hanyalah kebiasaan dan peredaran rutin siang dan malam: sebagian orang mati, sebagian orang hidup. Yang telah mati tidak akan kembali kepada Allah dan tidak akan dibalas atas amalnya. Ucapan mereka ini muncul tanpa ilmu. {Mereka hanyalah menduga-duga}, maka mereka mengingkari hari kebangkitan dan mendustakan para rasul yang benar, tanpa dalil atau bukti yang menuntun mereka kepada hal itu. Yang ada hanyalah dugaan dan anggapan-anggapan yang tidak berdasar pada kenyataan. Karena itu Allah Ta'ala berfirman: {Dan apabila ayat-ayat Kami yang jelas dibacakan kepada mereka, tidak ada alasan mereka selain berkata: "Datangkanlah nenek moyang kami, jika kamu orang-orang yang benar!"} Ini merupakan kelancangan mereka terhadap Allah, karena mereka mengajukan usulan semacam ini dan menganggap bahwa kebenaran para rasul Allah bergantung pada kedatangan nenek moyang mereka. Padahal, seandainya nenek moyang itu didatangkan dengan segala tanda, mereka tetap tidak akan beriman, kecuali jika para rasul mengikuti kemauan mereka. Mereka pun berdusta dalam ucapan itu. Sesungguhnya tujuan mereka hanyalah menolak dakwah para rasul, bukan mencari kebenaran. Allah Ta'ala berfirman: {Katakanlah: "Allah yang menghidupkan kalian, kemudian mematikan kalian, kemudian mengumpulkan kalian pada hari kiamat yang tidak ada keraguan padanya." Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui}. Seandainya ilmu tentang hari akhir sampai ke hati mereka, tentu mereka akan beramal untuknya dan mempersiapkan diri menghadapinya.
Teks Arab
يقول تعالى: { أفرأيت } الرجل الضال الذي { اتخذ إلهه هواه } فما هويه سلكه، سواء كان يرضي الله أو يسخطه. { وأضله الله على علم } من الله تعالى، أنه لا تليق به الهداية، ولا يزكو عليها. { وختم على سمعه } فلا يسمع ما ينفعه، { وقلبه } فلا يعي الخير، { وجعل على بصره غشاوة } تمنعه من نظر الحق، { فمن يهديه من بعد الله } أي: لا أحد يهديه، وقد سد الله عليه أبواب الهداية، وفتح له أبواب الغواية، وما ظلمه الله، ولكن هو الذي ظلم نفسه، وتسبب لمنع رحمة الله عليه { أفلا تذكرون } ما ينفعكم فتسلكونه، وما يضركم فتجتنبونه. { وقالوا } أي: منكرو البعث { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر } أي: إن هي إلا عادات، وجري على رسوم الليل والنهار، يموت أناس، ويحيا أناس، وما مات فليس براجع إلى الله، ولا مجازى بعمله. وقولهم هذا صادر عن غير علم { إن هم إلا يظنون } فأنكروا المعاد وكذبوا الرسل الصادقين، من غير دليل دلهم على ذلك ولا برهان. إن هي إلا ظنون، واستبعادات خالية عن الحقيقة، ولهذا قال تعالى: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ إن كنتم صادقين } وهذا جراءة منهم على الله، حيث اقترحوا هذا الاقتراح، وزعموا أن صدق رسل الله متوقف على الإتيان بآبائهم، وأنهم لو جاؤوهم بكل آية لم يؤمنوا، إلا إن تبعتهم الرسل على ما قالوا وهم كذبة فيما قالوا، وإنما قصدهم دفع دعوة الرسل، لا بيان الحق، قال تعالى: { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون } وإلا فلو وصل العلم باليوم الآخر إلى قلوبهم، لعملوا له أعمالا وتهيؤوا له.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أبا (1) سفيان ومن معه، فيما سأله من صفة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: هل (2) كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال أبو سفيان: فقلت: لا -وقد كان أبو سفيان إذ ذاك رأس الكفرة وزعيم المشركين، ومع هذا اعترف (3) بالحق: والفضل ما شهدت به الأعداء فقال له هرقل: فقد أعرف (4) أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. (5) ! وقال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ملك الحبشة: بعث الله فينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وأمانته، وقد كانت مدة مقامه، عليه السلام، بين أظهرنا (6) قبل النبوة أربعين سنة. وعن سعيد بن المسيب: ثلاثا وأربعين سنة. والصحيح المشهور الأول. يقول تعالى: لا أحد أظلم ولا أعتى ولا أشد إجراما {ممن افترى على الله كذبا} وتقول (7) على الله، وزعم أن الله أرسله، ولم يكن كذلك، فليس أحد أكبر جرما ولا أعظم ظلما من هذا، ومثل هذا لا يخفى أمره على الأغبياء، فكيف يشتبه حال هذا بالأنبياء! فإن من قال هذه المقالة صادقا أو كاذبا، فلا بد أن الله ينصب عليه من الأدلة على بره أو فجوره ما (8) وأظهر من الشمس، فإن الفرق بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة الكذاب [لعنه الله] (9) لمن شاهدهما أظهر من الفرق بين وقت الضحى ووقت نصف الليل في حندس الظلماء، فمن سيما كل منهما وكلامه وفعاله يستدل من له بصيرة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وكذب مسيلمة الكذاب، وسجاح، والأسود العنسي. (10) قال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس، فكنت فيمن انجفل، فلما رأيته عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب، فكان أول ما سمعته يقول: "يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، [وصلوا الأرحام] (11) وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلون الجنة بسلام". (12) ولما قدم ضمام بن ثعلبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في (13) قومه بني سعد بن بكر قال لرسول الله فيما قال له (14) من رفع هذه السماء؟ قال: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
آيات كتاب الله الذي أنزلناه إليك يا محمد بينات واضحات على الحق دالات. {قال الذين لا يرجون لقاءنا} [يونس: 15] يقول: قال الذين لا يخافون عقابنا ولا يوقنون بالمعاد إلينا ولا يصدقون بالبعث لك: {ائت بقرآن غير هذا أو بدله} [يونس: 15] بقول: أو غيره. {قل} [البقرة: 80] لهم يا محمد: {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} [يونس: 15] أي من عندي. والتبديل الذي سألوه فيما ذكر، أن يحول آية الوعيد آية وعد وآية الوعد وعيدا والحرام حلالا والحلال حراما، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم أن ذلك ليس إليه، وأن ذلك إلى من لا يرد حكمه ولا يتعقب قضاؤه، وإنما هو رسول مبلغ ومأمور متبع. وقوله: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [الأنعام: 50] يقول: قل لهم: ما أتبع في كل ما آمركم به أيها القوم وأنهاكم عنه إلا ما ينزله إلي ربي ويأمرني به. {إني أخاف
التحرير والتنوير
يعلمون أن الله هو الخالق للعوالم، وأما ما يجري في العالم من التصرفات فلم يكن لهم فيه رأي وكيف وحالتهم الأمية لا تساعد على ذلك، وكانوا يخطئون في التفاصيل حتى يأتوا بما يناقض ما يعتقدونه، ولذلك أعقبه بقوله تعالى: وما لهم بذلك من علم فإشارة بذلك إلى قولهم وما يهلكنا إلا الدهر أي لا علم لهم بأن الدهر هو المميت إذ لا دليل على ذلك فإن الدليل النظري بين أن الدهر وهو الزمان ليس بمميت مباشرة وهو ظاهر ولا بواسطة في الإماتة إذ الزمان أمر اعتباري لا يفعل ولا يؤثر وإنما هو مقادير يقدر بها الناس الأبعاد بين الحوادث مرجعه إلى تقدير حصة النهار والليل وحصص الفصول الأربعة، وإنما توهم عامة الناس أن الزمان متصرف، وهي توهمات شاعت حتى استقرت في الأذهان الساذجة. والمراد بالظن في قوله: إن هم إلا يظنون ما ليس بعلم فهو هنا التخيل والتوهم وجملة إن هم إلا يظنون مبينة بجملة وما لهم بذلك من علم أو استئناف بياني كأن سائلا حين سمع قوله: وما لهم بذلك من علم سأل عن مستندهم في قولهم ذلك فأجيب بأنه الظن المبني على التخيل. وجيء بالمضارع في يظنون لأنهم يحددون هذا الظن ويتلقاه صغيرهم عن كبيرهم في أجيالهم وما هم بمقلعين عنه. [25] 25] وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) عطف على وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون [الجاثية: 24] ، أي عقدوا على عقيدة أن لا حياة بعد الممات استنادا للأوهام والأقيسة الخيالية. وإذا تليت عليهم آيات القرآن الواضحة الدلالة على إمكان البعث وعلى لزومه لم يعارضوها بما يبطلها بل يهرعون إلى المباهتة فيقولون إن كان البعث حقا فأتوا بآبائنا إن صدقتم. فالمراد بالآيات آيات القرآن المتعلقة بالبعث بدليل ما قبل الكلام وما بعده.