سورة الجاثية · الآية ٢٤
﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُمْ بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾
“اور کہتے ہیں کہ ہماری زندگی تو صرف دنیا ہی کی ہے کہ (یہیں) مرتے اور جیتے ہیں اور ہمیں تو زمانہ مار دیتا ہے۔ اور ان کو اس کا کچھ علم نہیں۔ صرف ظن سے کام لیتے ہیں”
Al-Jathiyah 45:24 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {کیا تو نے اس شخص کو دیکھا} جو گمراہ ہے اور جس نے {اپنی خواہش کو اپنا معبود بنا لیا} ہے، چنانچہ وہ جس طرف خواہش چاہے چلتا ہے، خواہ وہ اللہ کی رضا کا سبب ہو یا ناراضی کا۔ {اور اللہ نے علم کے باوجود اسے گمراہ کر دیا}، یعنی اللہ تعالیٰ جانتا ہے کہ اس کے لائق ہدایت نہیں اور وہ اس سے پاکیزگی حاصل نہیں کرے گا۔ {اور اس کے کان اور دل پر مہر لگا دی}، پس وہ ایسی بات نہیں سنتا جو اسے فائدہ دے، اور نہ خیر کو سمجھتا ہے، {اور اس کی آنکھ پر پردہ ڈال دیا} جو اسے حق کو دیکھنے سے روکتا ہے۔ {پھر اللہ کے بعد اسے کون ہدایت دے سکتا ہے؟} یعنی کوئی اسے ہدایت نہیں دے سکتا، کیونکہ اللہ نے اس پر ہدایت کے دروازے بند کر دیے اور اس کے لیے گمراہی کے دروازے کھول دیے۔ اللہ نے اس پر ظلم نہیں کیا، بلکہ اس نے خود اپنی جان پر ظلم کیا اور اپنے آپ کو اللہ کی رحمت سے محروم کرنے کا سبب بنایا۔ {کیا تم نصیحت حاصل نہیں کرتے؟} تاکہ جو چیز تمہیں نفع دے اسے اختیار کرو اور جو نقصان دے اس سے بچو۔ {اور انہوں نے کہا} یعنی بعث کے منکروں نے کہا: {یہ تو بس ہماری دنیا کی زندگی ہے، ہم مرتے ہیں اور جیتے ہیں، اور ہمیں زمانہ ہی ہلاک کرتا ہے}۔ یعنی یہ محض عادات ہیں اور رات دن کے معمولات ہیں؛ کچھ لوگ مرتے ہیں اور کچھ جیتے ہیں، اور جو مر گیا وہ نہ اللہ کی طرف لوٹے گا اور نہ اپنے عمل کا بدلہ پائے گا۔ ان کا یہ قول بغیر علم کے ہے {وہ محض گمان کرتے ہیں}۔ پس انہوں نے دوبارہ زندہ ہونے کا انکار کیا اور رسولوں کو جھٹلایا، بغیر کسی دلیل یا برہان کے جو ان کی رہنمائی کرتی۔ یہ محض گمان اور حقیقت سے خالی بے بنیاد خیالات ہیں۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور جب ان پر ہماری واضح آیات پڑھی جاتی ہیں تو ان کی کوئی حجت نہیں ہوتی سوائے اس کے کہ وہ کہتے ہیں: ہمارے آباء کو لے آؤ اگر تم سچے ہو}۔ یہ اللہ پر ان کی جرأت ہے کہ انہوں نے ایسی فرمائش کی اور یہ گمان کیا کہ رسولوں کی سچائی اس پر موقوف ہے کہ ان کے آباء کو زندہ کر کے لایا جائے، اور اگر ان کے پاس ہر نشانی بھی آ جائے تب بھی وہ ایمان نہیں لائیں گے، جب تک کہ رسول ان کی باتوں کے مطابق نہ چلیں، حالانکہ وہ اپنی باتوں میں جھوٹے ہیں، اور ان کا مقصد صرف رسولوں کی دعوت کو رد کرنا ہے، حق کو واضح کرنا نہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {کہہ دو: اللہ ہی تمہیں زندہ کرتا ہے، پھر وہ تمہیں مارتا ہے، پھر وہ تمہیں قیامت کے دن جمع کرے گا جس میں کوئی شک نہیں، لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے}۔ اور اگر قیامت کے دن کا علم ان کے دلوں تک پہنچ جاتا تو وہ اس کے لیے کچھ عمل کرتے اور اس کی تیاری کرتے۔
عربی متن
يقول تعالى: { أفرأيت } الرجل الضال الذي { اتخذ إلهه هواه } فما هويه سلكه، سواء كان يرضي الله أو يسخطه. { وأضله الله على علم } من الله تعالى، أنه لا تليق به الهداية، ولا يزكو عليها. { وختم على سمعه } فلا يسمع ما ينفعه، { وقلبه } فلا يعي الخير، { وجعل على بصره غشاوة } تمنعه من نظر الحق، { فمن يهديه من بعد الله } أي: لا أحد يهديه، وقد سد الله عليه أبواب الهداية، وفتح له أبواب الغواية، وما ظلمه الله، ولكن هو الذي ظلم نفسه، وتسبب لمنع رحمة الله عليه { أفلا تذكرون } ما ينفعكم فتسلكونه، وما يضركم فتجتنبونه. { وقالوا } أي: منكرو البعث { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر } أي: إن هي إلا عادات، وجري على رسوم الليل والنهار، يموت أناس، ويحيا أناس، وما مات فليس براجع إلى الله، ولا مجازى بعمله. وقولهم هذا صادر عن غير علم { إن هم إلا يظنون } فأنكروا المعاد وكذبوا الرسل الصادقين، من غير دليل دلهم على ذلك ولا برهان. إن هي إلا ظنون، واستبعادات خالية عن الحقيقة، ولهذا قال تعالى: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ إن كنتم صادقين } وهذا جراءة منهم على الله، حيث اقترحوا هذا الاقتراح، وزعموا أن صدق رسل الله متوقف على الإتيان بآبائهم، وأنهم لو جاؤوهم بكل آية لم يؤمنوا، إلا إن تبعتهم الرسل على ما قالوا وهم كذبة فيما قالوا، وإنما قصدهم دفع دعوة الرسل، لا بيان الحق، قال تعالى: { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون } وإلا فلو وصل العلم باليوم الآخر إلى قلوبهم، لعملوا له أعمالا وتهيؤوا له.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم؛ يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب ليله ونهاره" (5) وفي رواية: "لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر" (6) . وقد أورده ابن جرير بسياق غريب جدا فقال: حدثنا أبو كريب، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان أهل الجاهلية يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار، وهو الذي يهلكنا، يميتنا ويحيينا، فقال الله في كتابه: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} قال: "ويسبون الدهر، فقال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" (7) . وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أحمد بن منصور، عن شريح بن النعمان، عن ابن عيينة مثله: ثم روي عن يونس، عن ابن وهب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: يسب ابن آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار". وأخرجه (8) صاحبا الصحيح والنسائي، من حديث يونس بن زيد، به (9) . وقال محمد بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله: استقرضت عبدي فلم يعطني، وسبني عبدي، يقول: وادهراه. وأنا الدهر" (10) . قال الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما من الأئمة في تفسير قوله، عليه الصلاة والسلام: "لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر": كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة، قالوا: يا
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
بالبعث بعد الممات
التحریر والتنویر
مماثلة في النوع، وأما تقدير تلك المماثلة فذلك موكول إلى الله تعالى ومراعى فيه عظمة عالم الجزاء في الخير والشر ومقدار تمرد المسيء وامتثال المحسن، بخلاف الحدود والزواجر فإنها مقدرة بما يناسب عالم الدنيا من الضعف. ولهذا أعقبه بقوله: وهم لا يظلمون فضمير وهم عائد إلى كل نفس، فإن ذلك الجزاء مما اقتضاه العدل الذي جعل سببا أو ملابسا لخلق السماوات والأرض وما فيهما، فهو عدل، فليس من الظلم في شيء فالمجازى غير مظلوم، وبالجزاء أيضا ينتفي أثر ظلم الظالم عن المظلوم إذ لو ترك الجزاء لاستمر المظلوم مظلوما. [23] 23] أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) لما كان الذين حسبوا أن يكونوا في الآخرة في نعمة وعزة كما كانوا في الدنيا قالوا ذلك عن غير دليل ولا نظر ولكن عن اتباع ما يشتهون لأنفسهم من دوام الحال الحسن تفرع على حسبانهم التعجيب من حالهم، فعطف بالفاء الاستفهام المستعمل في التعجيب، وجعل استفهاما عن رؤية حالهم، للإشارة إلى بلوغ حالهم من الظهور إلى حد أن تكون مرثية. وأصل التركيب: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه إلخ، فقدمت همزة الاستفهام، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم، والمقصود من معه من المسلمين، أو الخطاب لغير معين، أي تناهت حالهم في الظهور فلا يختص بها مخاطب. ومن الموصولة صادقة على فريق المستهزئين الذين حسبوا أن يكون محياهم ومماتهم سواء بقرينة ضمير الجمع في الجملة المعطوفة بقوله: وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا [الجاثية: 24] إلخ. والمعنى: أن حجاجهم المسلمين مركز على اتباع الهوى والمغالطة، فلا نهوض