سورة الجاثية · الآية ٢٣
﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾
Афара’айта манит тахаза илахаху хауаху ва адал лахул лаху ’ала ’илминв ва хатама ’ала сам’ихи ва калбихи ва джа’ала ’ала басарихи гишаватан фаманй йахдихи мим ба’дил лах афала тазаккарун
“Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало. Кто же наставит его на прямой путь после Аллаха? Неужели вы не помяните назидание”
Al-Jathiyah 45:23 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Говорит Всевышний: { Видел ли ты того } заблудшего человека, { который избрал себе богом свою страсть }, и куда бы ни направляли его желания, он следовал за ними, будь то то, что угодно Аллаху, или то, что вызывает Его гнев. { И Аллах ввел его в заблуждение, зная [его состояние] }, ведь Аллах знает, что он не достоин руководства и не возрастет на пути прямом. { И запечатал его слух } так, что он не слышит того, что ему полезно, { и сердце его } так, что он не понимает добра, { и положил на его зрение покров }, препятствующий созерцанию истины [Коран: «Видел ли ты того, кто избрал себе богом свою страсть? Аллах ввел его в заблуждение, зная [его состояние], запечатал его слух и сердце и положил на его зрение покров. Кто же наставит его после Аллаха?» (45:23)]. { Кто же наставит его после Аллаха? } То есть никто не сможет его наставить, ибо Аллах закрыл для него врата руководства и открыл для него врата заблуждения. Аллах не был несправедлив к нему, но он сам был несправедлив к себе и сам стал причиной лишения себя милости Аллаха. { Неужели вы не помните }, что полезно вам, чтобы следовать этому, и что вредно, чтобы избегать этого? { И сказали } отрицающие воскресение: { Нет ничего, кроме нашей земной жизни: мы умираем и живем, и нас губит лишь время } [Коран: «И говорят: «Нет ничего, кроме нашей ближней жизни: мы умираем и живем, и губит нас лишь время». Но об этом у них нет знания, они лишь предполагают» (45:24)]. То есть это лишь обычаи и порядок смены ночи и дня: одни умирают, другие живут; умерший не возвращается к Аллаху и не получает воздаяния за свои деяния. Эти слова их исходят из незнания: { Они лишь предполагают }. Так они отрицали воздаяние и сочли лжецами правдивых посланников без всякого доказательства и довода. Это всего лишь предположения и пустые домыслы, лишенные истины. Поэтому Всевышний сказал: { А когда читаются им Наши ясные знамения, их довод лишь в том, что говорят: «Приведите наших отцов, если вы правдивы» } [Коран: «А когда читаются им Наши ясные знамения, их довод лишь в том, что они говорят: «Приведите наших отцов, если вы правдивы» (45:25)]. Это дерзость с их стороны по отношению к Аллаху: они выдвинули такое требование и утверждали, что истинность посланников зависит от того, приведут ли им их отцов, и что даже если бы им принесли каждое знамение, они бы не уверовали, кроме как если бы посланники последовали за ними в их словах, тогда как они лгут в своих словах. Их цель — лишь отвергнуть призыв посланников, а не установить истину. Всевышний сказал: { Скажи: «Аллах оживляет вас, затем умерщвляет вас, затем соберет вас в День воскресения, в котором нет сомнения, но большинство людей не знают» } [Коран: «Скажи: «Аллах оживляет вас, затем умерщвляет, затем соберет вас в День воскресения, о котором нет сомнений, но большинство людей не знают» (45:26)]. Ведь если бы знание о Дне Последнем дошло до их сердец, они совершили бы для него дела и приготовились к нему.
Арабский текст
يقول تعالى: { أفرأيت } الرجل الضال الذي { اتخذ إلهه هواه } فما هويه سلكه، سواء كان يرضي الله أو يسخطه. { وأضله الله على علم } من الله تعالى، أنه لا تليق به الهداية، ولا يزكو عليها. { وختم على سمعه } فلا يسمع ما ينفعه، { وقلبه } فلا يعي الخير، { وجعل على بصره غشاوة } تمنعه من نظر الحق، { فمن يهديه من بعد الله } أي: لا أحد يهديه، وقد سد الله عليه أبواب الهداية، وفتح له أبواب الغواية، وما ظلمه الله، ولكن هو الذي ظلم نفسه، وتسبب لمنع رحمة الله عليه { أفلا تذكرون } ما ينفعكم فتسلكونه، وما يضركم فتجتنبونه. { وقالوا } أي: منكرو البعث { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر } أي: إن هي إلا عادات، وجري على رسوم الليل والنهار، يموت أناس، ويحيا أناس، وما مات فليس براجع إلى الله، ولا مجازى بعمله. وقولهم هذا صادر عن غير علم { إن هم إلا يظنون } فأنكروا المعاد وكذبوا الرسل الصادقين، من غير دليل دلهم على ذلك ولا برهان. إن هي إلا ظنون، واستبعادات خالية عن الحقيقة، ولهذا قال تعالى: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ إن كنتم صادقين } وهذا جراءة منهم على الله، حيث اقترحوا هذا الاقتراح، وزعموا أن صدق رسل الله متوقف على الإتيان بآبائهم، وأنهم لو جاؤوهم بكل آية لم يؤمنوا، إلا إن تبعتهم الرسل على ما قالوا وهم كذبة فيما قالوا، وإنما قصدهم دفع دعوة الرسل، لا بيان الحق، قال تعالى: { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون } وإلا فلو وصل العلم باليوم الآخر إلى قلوبهم، لعملوا له أعمالا وتهيؤوا له.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "كما أنه لا يجتنى من الشوك (1) العنب، كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار" (2) . هذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد ذكر محمد بن إسحاق في كتاب "السيرة" أنهم وجدوا حجرا بمكة في أس الكعبة مكتوب (3) عليه: تعملون السيئات وترجون الحسنات؟ أجل كما يجتنى من الشوك العنب (4) . وقد روى الطبراني من حديث شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن مسروق (5) ، أن تميما الداري قام ليلة حتى أصبح يردد هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} ؛ ولهذا قال تعالى: {ساء ما يحكمون} ، وقال (6) {وخلق الله السموات والأرض بالحق} أي: بالعدل، {ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون} (7) . ثم قال [تعالى] (8) {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} أي: إنما يأتمر بهواه، فمهما رآه حسنا فعله، ومهما رآه قبيحا تركه: وهذا قد يستدل به على المعتزلة في قولهم بالتحسين والتقبيح العقليين. وعن مالك فيما روي عنه من التفسير: لا يهوى شيئا إلا عبده. وقوله: {وأضله الله على علم} يحتمل قولين: أحدها (9) وأضله الله لعلمه أنه يستحق ذلك. والآخر: وأضله الله بعد بلوغ العلم إليه، وقيام الحجة عليه. والثاني يستلزم الأول، ولا ينعكس. {وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة} أي: فلا يسمع ما ينفعه، ولا يعي شيئا يهتدي به، ولا يرى حجة يستضيء بها؛ ولهذا قال: {فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} كقوله: {من يضلل الله فلا هادي له (10) ويذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأعراف: 186] . يخبر تعالى عن قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في إنكار المعاد: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا}
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
فلا يهوى شيئا إلا ركبه، لأنه لا يؤمن بالله، ولا يحرم ما حرم، ولا يحلل ما حلل، إنما دينه ما هويته نفسه يعمل به
ат-Тахрир ва-т-тануир
والشريعة: الدين والملة المتبعة، مشتقة من الشرع وهو: جعل طريق للسير، وسمي النهج شرعا تسمية بالمصدر. وسميت شريعة الماء الذي يرده الناس شريعة لذلك، قال الراغب: استعير اسم الشريعة للطريقة الإلهية تشبيها بشريعة الماء قلت: ووجه الشبه ما في الماء من المنافع وهي الري والتطهير. والأمر: الشأن، وهو شأن الدين وهو شأن من شؤون الله تعالى، قال تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى: 52] ، فتكون من تبعيضية وليست كالتي في قوله آنفا وآتيناهم بينات من الأمر [الجاثية: 17] لأن إضافة شريعة إلى الأمر تمنع من ذلك. وقد بلغت هذه الجملة من الإيجاز مبلغا عظيما إذ أفادت أن شريعة الإسلام أفضل من شريعة موسى، وأنها شريعة عظيمة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم متمكن منها لا يزعزعه شيء عن الدأب في بيانها والدعوة إليها. ولذلك فرع عليه أمره باتباعها بقوله: فاتبعها أي دم على اتباعها، فالأمر لطلب الدوام مثل يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله [النساء: 136] . وبين قوله: فاتبعها وقوله: ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون محسن المطابقة بين الأمر بالاتباع والنهي عن اتباع آخر. والذين لا يعلمون هم المشركون وأهواؤهم دين الشرك قال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه [الجاثية: 23] . والأهواء: جمع هوى، وهو المحبة والميل. والمعنى: أن دينهم أعمال أحبوها لم يأمر الله بها ولا اقتضتها البراهين. والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم. والمقصود منه: إسماع المشركين لئلا يطمعوا بمصانعة الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم حين يرون منه الإغضاء عن هفواتهم وأذاهم وحين يسمعون في القرآن بالصفح عنهم كما في الآية السالفة قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله [الجاثية: 14] . وفيه أيضا تعريض للمسلمين بأن يحذروا من أهواء الذين لا يعلمون. وعن ابن