سورة الجاثية · الآية ١
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan hal yang mengandung perintah untuk memuliakan Al-Qur'an dan memperhatikannya. Al-Qur'an adalah { tanzil } { dari Allah } yang disembah dan diibadahi, karena sifat-sifat kesempurnaan yang dimiliki-Nya dan nikmat-nikmat yang hanya Dia yang memberikannya, yang bagi-Nya kemuliaan yang sempurna dan hikmah yang menyeluruh. Kemudian Allah menguatkan hal itu dengan tanda-tanda (kebesaran Allah) di langit dan di diri manusia, seperti penciptaan langit dan bumi, makhluk-makhluk melata yang tersebar di keduanya, manfaat-manfaat yang Allah letakkan di dalamnya, dan air yang Allah turunkan, yang dengannya Allah menghidupkan negeri-negeri dan hamba-hamba-Nya. Semua ini adalah tanda-tanda yang jelas dan dalil-dalil yang terang atas kebenaran Al-Qur'an yang agung ini, dan atas kebenaran apa yang dikandungnya berupa hikmah dan hukum-hukum, serta menunjukkan kesempurnaan Allah ta'ala dan adanya kebangkitan dan hari dikumpulkannya manusia. Kemudian Allah ta'ala membagi manusia, dalam hal mengambil manfaat dari ayat-ayat-Nya dan tidak, menjadi dua golongan. Golongan pertama adalah mereka yang berdalil dengan ayat-ayat itu, merenungkannya, dan mengambil manfaat sehingga mereka terangkat derajatnya. Mereka adalah orang-orang yang beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari akhir dengan keimanan yang sempurna, yang mengantarkan mereka kepada derajat yakin. Maka Allah menyucikan akal mereka, dan bertambahlah pengetahuan, kecerdasan, dan ilmu mereka karenanya. Golongan kedua adalah mereka yang mendengar ayat-ayat Allah dengan pendengaran yang menegakkan hujah atas mereka, lalu mereka berpaling darinya dan menyombongkan diri seolah-olah tidak pernah mendengarnya, karena ayat-ayat itu tidak menyucikan hati mereka dan tidak membersihkannya. Bahkan, karena kesombongan mereka terhadap ayat-ayat itu, kedurhakaan mereka justru bertambah. Apabila mereka mengetahui sesuatu dari ayat-ayat Allah, mereka menjadikannya bahan olok-olokan. Maka Allah ta'ala mengancam mereka dengan kecelakaan, dengan firman-Nya: { Celakalah bagi setiap orang pendusta lagi berdosa } yaitu pendusta dalam ucapannya dan pendosa dalam perbuatannya. Allah juga memberitahukan bahwa bagi mereka ada azab yang pedih, dan bahwa { di hadapan mereka ada neraka Jahanam } yang cukup sebagai hukuman mereka yang sangat berat. Harta yang mereka usahakan { tidak akan dapat menolong mereka } dan { tidak pula apa yang mereka jadikan sebagai pelindung selain Allah }, yang mereka harapkan untuk menolong mereka, sehingga para pelindung itu mengecewakan mereka padahal mereka paling membutuhkan pertolongan, sekiranya mereka dapat memberi manfaat. Setelah Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya, baik yang berupa Al-Qur'an maupun yang nyata terlihat, dan bahwa manusia terbagi menjadi dua golongan terhadapnya, Allah memberitahukan bahwa Al-Qur'an yang memuat tujuan-tujuan yang tinggi ini adalah petunjuk. Allah berfirman: { Ini adalah petunjuk }. Ini merupakan sifat umum bagi seluruh Al-Qur'an, karena ia menunjukkan kepada pengenalan terhadap Allah ta'ala dengan sifat-sifat-Nya yang suci dan perbuatan-perbuatan-Nya yang terpuji, menunjukkan kepada pengenalan para rasul, wali-wali-Nya, dan musuh-musuh-Nya beserta sifat-sifat mereka, menunjukkan kepada amal-amal saleh serta menyerukan kepadanya, menjelaskan amal-amal buruk serta melarang darinya, dan menunjukkan kepada penjelasan balasan atas amal-amal, baik balasan di dunia maupun di akhirat. Maka orang-orang yang mendapat petunjuk, dengannya mereka memperoleh keberuntungan dan kebahagiaan. Adapun { orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Tuhan mereka }, yaitu ayat-ayat yang jelas lagi pasti, yang tidak ada yang mengingkarinya kecuali orang yang sangat zalim dan sangat berlebihan dalam kedurhakaannya, { bagi mereka azab dari siksa yang pedih }.
Teks Arab
يخبر تعالى خبرا يتضمن الأمر بتعظيم القرآن والاعتناء به، وأنه { تنزيل } { من الله } المألوه المعبود، لما اتصف به من صفات الكمال، وانفرد به من النعم، الذي له العزة الكاملة والحكمة التامة، ثم أيد ذلك بما ذكره من الآيات الأفقية والنفسية، من خلق السماوات والأرض، وما بث فيهما من الدواب، وما أودع فيهما من المنافع، وما أنزل الله من الماء، الذي يحيي به الله البلاد والعباد. فهذه كلها آيات بينات، وأدلة واضحات، على صدق هذا القرآن العظيم، وصحة ما اشتمل عليه من الحكم والأحكام، ودالات أيضا على ما لله تعالى من الكمال، وعلى البعث والنشور. ثم قسم تعالى الناس، بالنسبة إلى الانتفاع بآياته وعدمه، إلى قسمين: قسم يستدلون بها، ويتفكرون بها، وينتفعون فيرتفعون، وهم المؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، إيمانا تاما، وصل بهم إلى درجة اليقين، فزكى منهم العقول، وازدادت به معارفهم وألبابهم وعلومهم. وقسم يسمع آيات الله سماعا تقوم به الحجة عليهم، ثم يعرض عنها ويستكبر، كأنه ما سمعها، لأنها لم تزك قلبه، ولا طهرته، بل بسبب استكباره عنها ازداد طغيانه. وأنه إذا علم من آيات الله شيئا اتخذها هزوا، فتوعده الله تعالى بالويل فقال: { ويل لكل أفاك أثيم } أي: كذاب في مقاله، أثيم في فعاله. وأخبر أن له عذابا أليما، وأن { من ورآئهم جهنم } تكفي في عقوبتهم البليغة. وأنه { ولا يغني عنهم ما كسبوا } من الأموال { ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء } يستنصرون بهم فخذلوهم، أحوج ما كانوا إليهم لو نفعوا. فلما بين آياته القرآنية والعيانية، وأن الناس فيها على قسمين، أخبر أن القرآن المشتمل على هذه المطالب العالية، أنه هدى، فقال: { هذا هدى } وهذا وصف عام لجميع القرآن، فإنه يهدي إلى معرفة الله تعالى، بصفاته المقدسة، وأفعاله الحميدة، ويهدي إلى معرفة رسله، وأوليائه وأعدائه، وأوصافهم، ويهدي إلى الأعمال الصالحة ويدعو إليها، ويبين …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وقال الشافعي في قول، في بعض طرق مذهبه: هي آية من الفاتحة وليست من غيرها، وعنه أنها بعض آية من أول كل سورة، وهما غريبان. وقال داود: هي آية مستقلة في أول كل سورة لا منها، وهذه رواية عن الإمام أحمد بن حنبل. وحكاه أبو بكر الرازي، عن أبي الحسن الكرخي، وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة، رحمهم الله (1) . هذا ما يتعلق بكونها من الفاتحة أم لا. فأما ما يتعلق بالجهر بها، فمفرع على هذا؛ فمن رأى أنها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها، وكذا من قال: إنها آية من (2) أولها، وأما من قال بأنها من أوائل السور فاختلفوا؛ فذهب الشافعي، رحمه الله، إلى أنه يجهر بها مع الفاتحة والسورة، وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين سلفا وخلفا (3) ، فجهر بها من الصحابة أبو هريرة، وابن عمر، وابن عباس، ومعاوية، وحكاه ابن عبد البر، والبيهقي عن عمر وعلي، ونقله الخطيب عن الخلفاء الأربعة، وهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهو غريب. ومن التابعين عن سعيد بن جبير، وعكرمة، وأبي قلابة، والزهري، وعلي بن الحسين، وابنه محمد، وسعيد بن المسيب، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وسالم، ومحمد بن كعب القرظي، وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وأبي وائل، وابن سيرين، ومحمد بن المنكدر، وعلي بن عبد الله بن عباس، وابنه محمد، ونافع مولى ابن عمر، وزيد بن أسلم، وعمر بن عبد العزيز، والأزرق بن قيس، وحبيب بن أبي ثابت، وأبي الشعثاء، ومكحول، وعبد الله بن معقل بن مقرن. زاد البيهقي: وعبد الله بن صفوان، ومحمد بن الحنفية. زاد ابن عبد البر: وعمرو بن دينار. والحجة في ذلك أنها بعض الفاتحة، فيجهر بها كسائر أبعاضها، وأيضا فقد روى النسائي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم في مستدركه، عن أبي هريرة أنه صلى فجهر في قراءته بالبسملة، وقال بعد أن فرغ: إني لأشبهكم صلاة برسول الله …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن سليمان، عن مسلم، قال: قال عبد الله: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس» وحدثني يحيى بن داود الواسطي، قال: حدثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، قال: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس» PageEndV01P085 وحدثني محمد بن بشار، قال حدثنا جعفر بن عون، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله: بنحوه وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا طلق بن غنام، عن عثمان المكي، عن ابن أبي مليكة، قال: " رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحد فيقول له ابن عباس:: اكتب، قال: حتى سأله عن التفسير، كله " وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا المحاربي، ويونس بن بكير قالا: حدثنا محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، قال: «عرضت المصحف على ابن عباس، ثلاث عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أوقفته عند كل آية منه، وأسأله عنها» وحدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري، عن أبي بكر الحنفي، قال: سمعت سفيان الثوري، يقول: «إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فحسبك به» وحدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا سليمان أبو داود، عن شعبة، عن PageEndV01P086 عبد الملك بن ميسرة، قال: «لم يلق الضحاك ابن عباس، وإنما لقي سعيد بن جبير بالري، وأخذ عنه التفسير» وحدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن مشاش، قال: قلت للضحاك: " سمعت من ابن عباس شيئا؟ قال: لا " حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: حدثنا زكريا، قال: كان الشعبي يمر بأبي صالح باذان، فيأخذ بأذنه فيعركها، ويقول: «تفسر القرآن وأنت لا تقرأ القرآن» وحدثني عبيد الله بن أحمد بن شبويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي، قال، حدثنا الأعمش، قال: حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {والله يقضي بالحق} [غافر: 20] ، قال: «قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة، وبالسيئة PageEndV01P087 …
التحرير والتنوير
إن العرب أمة جبلت على ذكاء القرائح وفطنة الأفهام، فعلى دعامة فطنتهم وذكائهم أقيمت أساليب كلامهم، وبخاصة كلام بلغائهم، ولذلك كان الإيجاز عمود بلاغتهم لاعتماد المتكلمين على أفهام السامعين كما يقال: لمحة دالة، لأجل ذلك كثر في كلامهم المجاز، والاستعارة، والتمثيل، والكناية، والتعريض، والاشتراك والتسامح في الاستعمال كالمبالغة، والاستطراد ومستتبعات التراكيب، والأمثال، والتلميح، والتمليح، واستعمال الجملة الخبرية في غير إفادة النسبة الخبرية، واستعمال الاستفهام في التقرير أو الإنكار، ونحو ذلك. وملاك ذلك كله توفير المعاني، وأداء ما في نفس المتكلم بأوضح عبارة وأخصرها ليسهل اعتلاقها بالأذهان وإذ قد كان القرآن وحيا من العلام سبحانه وقد أراد أن يجعله آية على صدق رسوله وتحدى بلغاء العرب بمعارضة أقصر سورة منه كما سيأتي في المقدمة العاشرة، فقد نسج نظمه نسجا بالغا منتهى ما تسمح به اللغة العربية من الدقائق واللطائف لفظا ومعنى بما يفي بأقصى ما يراد بلاغة إلى المرسل إليهم. فجاء القرآن على أسلوب أبدع مما كانوا يعهدون وأعجب، فأعجز بلغاء المعاندين عن معارضته ولم يسعهم إلا الإذعان، سواء في ذلك من آمن منهم مثل لبيد بن ربيعة وكعب بن زهير والنابغة الجعدي، ومن استمر على كفره عنادا مثل الوليد بن المغيرة. فالقرآن من جانب إعجازه يكون أكثر معاني من المعاني المعتادة التي يودعها البلغاء في كلامهم. وهو لكونه كتاب تشريع وتأديب وتعليم كان حقيقا بأن يودع فيه من المعاني والمقاصد أكثر ما تحتمله الألفاظ، في أقل ما يمكن من المقدار، بحسب ما تسمح به اللغة الوارد هو بها التي هي أسمح اللغات بهذه الاعتبارات، ليحصل تمام المقصود من الإرشاد الذي جاء لأجله في جميع نواحي الهدى، فمعتاد البلغاء إيداع المتكلم معنى يدعوه إليه غرض كلامه وترك غيره والقرآن ينبغي أن يودع من المعاني كل ما يحتاج السامعون إلى علمه وكل ما له حظ في البلاغة …