سورة الدخان · الآية ٥٣
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Inilah balasan bagi orang-orang yang bertakwa kepada Allah, yaitu mereka yang menjaga diri dari murka dan azab-Nya dengan meninggalkan maksiat dan melaksanakan ketaatan. Maka ketika murka dan azab telah tiada dari mereka, tetaplah bagi mereka keridhaan dari Allah dan pahala yang besar, berada dalam naungan yang teduh karena banyaknya pepohonan dan buah-buahan, serta mata air yang mengalir, sungai-sungai yang mengalir di bawah mereka, yang mereka alirkan sesuka hati, di dalam surga-surga yang penuh kenikmatan. Surga disandarkan kepada kenikmatan (jannatun na'im) karena segala yang terkandung di dalamnya adalah kenikmatan dan kebahagiaan yang sempurna dari segala sisi, tidak ada di dalamnya sesuatu yang mengeruhkan atau mengurangi kesenangan dari sisi mana pun. Pakaian mereka adalah sutra hijau, yaitu sutra tipis (sundus) dan sutra tebal (istabraq), yang sesuai dengan keinginan jiwa mereka. {Mereka duduk berhadap-hadapan} dengan hati dan wajah mereka dalam kesempurnaan kenyamanan, ketenteraman, kecintaan, pergaulan yang baik, dan adab yang terpuji. {Demikianlah} kenikmatan yang sempurna dan kebahagiaan yang lengkap. {Dan Kami pasangkan mereka dengan bidadari yang bermata jelita} yaitu wanita-wanita yang cantik; karena keindahan dan kecantikan mereka, pandangan menjadi terpesona dan akal tercengang, serta hati terpikat oleh kesempurnaan mereka. {'In} yaitu bermata besar dan indah. {Mereka meminta di dalamnya} yakni di dalam surga {dengan segala macam buah-buahan} baik yang memiliki nama di dunia maupun yang tidak memiliki nama dan tidak ada tandingannya di dunia. Apa pun yang mereka minta dari berbagai jenis dan macam buah, akan dihadirkan untuk mereka seketika itu juga, tanpa lelah dan tanpa kesulitan, {dalam keadaan aman} dari terputusnya kenikmatan itu, aman dari bahayanya, aman dari segala yang mengeruhkan, dan aman dari keluar darinya serta dari kematian. Karena itu Allah berfirman: {Mereka tidak merasakan di dalamnya kematian kecuali kematian yang pertama} yakni tidak ada kematian sama sekali di dalamnya. Seandainya di dalamnya ada kematian yang dikecualikan, tentu tidak disebutkan pengecualian kematian pertama, yaitu kematian di dunia. Maka sempurnalah bagi mereka setiap yang dicintai dan diinginkan. {Dan Dia memelihara mereka dari azab neraka Jahim * sebagai karunia dari Tuhanmu} yakni diperolehnya kenikmatan dan terhindarnya azab dari mereka adalah karunia dan kemurahan Allah kepada mereka. Sesungguhnya Allah Ta'ala-lah yang memberi taufik kepada mereka untuk amal-amal saleh, yang dengannya mereka memperoleh kebaikan akhirat, dan Dia juga memberikan kepada mereka apa yang tidak dapat dicapai oleh amal-amal mereka. {Itulah kemenangan yang besar.} Kemenangan apa yang lebih besar daripada memperoleh keridhaan dan surga Allah, serta selamat dari azab dan murka-Nya? {Maka sesungguhnya Kami mudahkan} yakni Al-Qur'an {dengan lisanmu} yaitu Kami telah memudahkannya dengan bahasamu, yang merupakan bahasa yang paling fasih dan paling mulia secara mutlak, sehingga lafaznya dan maknanya menjadi mudah. {Agar mereka mengambil pelajaran} tentang apa yang bermanfaat bagi mereka sehingga mereka mengerjakannya, dan apa yang membahayakan mereka sehingga mereka meninggalkannya. {Maka tunggulah} yakni nantikanlah apa yang dijanjikan Tuhanmu berupa kebaikan dan pertolongan. {Sesungguhnya mereka pun menunggu} apa yang akan menimpa mereka berupa azab. Dan dibedakan antara dua penantian ini: Rasulullah dan para pengikutnya menanti kebaikan di dunia dan akhirat, sedangkan lawan mereka menanti keburukan di dunia dan akhirat.
Teks Arab
هذا جزاء المتقين لله الذين اتقوا سخطه وعذابه، بتركهم المعاصي، وفعلهم الطاعات، فلما انتفى السخط عنهم والعذاب، ثبت لهم الرضا من الله، والثواب العظيم، في ظل ظليل، من كثرة الأشجار والفواكه، وعيون سارحة، تجري من تحتهم الأنهار، يفجرونها تفجيرا في جنات النعيم. فأضاف الجنات إلى النعيم، لأن كل ما اشتملت عليه كله نعيم وسرور، كامل من كل وجه، ما فيه منغص ولا مكدر بوجه من الوجوه. ولباسهم من الحرير الأخضر من السندس والإستبرق، أي: غليظ الحرير ورقيقه، مما تشتهيه أنفسهم، { متقابلين } في قلوبهم ووجوههم في كمال الراحة، والطمأنينة، والمحبة، والعشرة الحسنة، والآداب المستحسنة. { كذلك } النعيم التام والسرور الكامل { وزوجناهم بحور عين } أي: نساء جميلات، من جمالهن وحسنهن أنه يحار الطرف في حسنهن، وينبهر العقل بجمالهن، وينخلب اللب لكمالهن، { عين } أي: ضخام الأعين حسانها. { يدعون فيها } أي: الجنة { بكل فاكهة } مما له اسم في الدنيا، ومما لا يوجد له اسم، ولا نظير في الدنيا، فمهما طلبوه من أنواع الفاكهة وأجناسها، أحضر لهم في الحال، من غير تعب ولا كلفة، { آمنين } من انقطاع ذلك، وآمنين من مضرته، وآمنين من كل مكدر، وآمنين من الخروج منها والموت، ولهذا قال: { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } أي: ليس فيها موت بالكلية، ولو كان فيها موت يستثنى، لم يستثن الموتة الأولى، التي هي الموتة في الدنيا، فتم لهم كل محبوب مطلوب، { ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا من ربك } أي: حصول النعيم واندفاع العذاب عنهم، من فضل الله عليهم وكرمه، فإنه تعالى هو الذي وفقهم للأعمال الصالحة، التي بها نالوا خير الآخرة، وأعطاهم أيضا ما لم تبلغه أعمالهم، { ذلك هو الفوز العظيم } وأي فوز أعظم من نيل رضوان الله وجنته، والسلامة من عذابه وسخطه؟ { فإنما يسرناه } أي: القرآن { بلسانك } أي: سهلناه بلسانك الذي هو أفصح الألسنة على الإطلاق وأجلها، فتيسر …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال عبد الرزاق: حدثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي مسلم الأغر، عن أبي سعيد وأبي هريرة، رضي الله عنهما، قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقال لأهل الجنة: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا". رواه مسلم عن إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق به (1) . هكذا يقول أبو إسحاق وأهل العراق "أبو مسلم الأغر"، وأهل المدينة يقولون: "أبو عبد الله الأغر" (2) . وقال أبو بكر بن أبي داود السجستاني: حدثنا أحمد بن حفص، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج -هو ابن حجاج (3) -عن عبادة (4) ، عن عبيد الله بن عمرو، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اتقى الله دخل الجنة، ينعم فيها ولا يبأس، ويحيا فيها فلا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه" (5) . وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا سليمان بن عبيد الله الرقي، حدثنا مصعب بن إبراهيم، حدثنا عمران بن الربيع الكوفي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، رضي الله عنه، قال: سئل نبي الله صلى الله عليه وسلم: أينام أهل الجنة؟ فقال: "النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا ينامون" (6) . وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره: حدثنا أحمد بن القاسم بن صدقة المصري، حدثنا المقدام بن داود، حدثنا عبد الله بن المغيرة، حدثنا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا ينامون" (7) . وقال أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا الفضل بن يعقوب، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قيل: يا رسول الله، هل ينام أهل الجنة؟ قال: "لا النوم أخو الموت" ثم قال: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
والأنصاب والأحزان واختلفت القراء في قراءة قوله: {في مقام أمين} [الدخان: 51] فقرأته عامة قراء المدينة (في مقام أمين) بضم الميم، بمعنى: في إقامة أمين من الظعن وقرأته عامة قراء المصرين الكوفة والبصرة {في مقام} [الدخان: 51] بفتح الميم على المعنى الذي وصفنا، وتوجيها إلى أنهم في مكان وموضع أمين والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
اقتضاها ترويع الأثيم حين سمعها، فلما كان المحكي هنا القول الذي يسمعه الأثيم صيغ بطريقة التمثيلية تهويلا، بخلاف قوله: يصب من فوق رؤسهم الحميم [الحج: 19] الذي هو إخبار عنهم في زمن هم غير سامعيه فلم يؤت بمثل هذه الاستعارة إذ لا مقتضى لها. وجملة ذق إنك أنت العزيز الكريم مقول قول آخر محذوف تقديره: قولوا له أو يقال له. والذوق مستعار للإحساس وصيغة الأمر مستعملة في الإهانة. وقوله: إنك أنت العزيز الكريم خبر مستعمل في التهكم بعلاقة الضدية. والمقصود عكس مدلوله، أي أنت الذليل المهان، والتأكيد للمعنى التهكمي. وقرأه الجمهور بكسر همزة إنك. وقرأه الكسائي بفتحها على تقدير لام التعليل وضمير المخاطب المنفصل في قوله: أنت تأكيد للضمير المتصل في إنك ولا يؤكد ضمير النصب المتصل إلا بضمير رفع منفصل. وجملة إن هذا ما كنتم به تمترون بقية القول المحذوف، أي ويقال للآثمين جميعا: إن هذا ما كنتم به تمترون في الدنيا. والخبر مستعمل في التنديم والتوبيخ واسم الإشارة مشار به إلى الحالة الحاضرة لديهم، أي هذا العذاب والجزاء هو ما كنتم تكذبون به في الدنيا. والامتراء: الشك، وأطلق الامتراء على جزيتهم بنفي يقينهم بانتفاء البعث لأن يقينهم لما كان خليا عن دلائل العلم كان بمنزلة الشك، أي أن البعث هو بحيث لا ينبغي أن يوقن بنفيه على نحو ما قرر في قوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه [البقرة: 2] . [51- 53] 53] إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53) استئناف ابتدائي انتقل به الكلام من وصف عذاب الأثيم إلى وصف نعيم المتقين لمناسبة التضاد على عادة القرآن في تعقيب الوعيد بالوعد والعكس.