سورة الدخان · الآية ٥٢
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это воздаяние богобоязненным, которые остерегались Его гнева и наказания, оставляя грехи и совершая поступки покорности. Когда гнев и наказание отвращены от них, для них установлены довольство Аллаха и великая награда: [Коран: «в густой тени»], среди обилия деревьев и плодов, [Коран: «и источников текущих»], вокруг них текут реки, которые они направляют как пожелают, в садах блаженства. Сады названы блаженством, потому что всё, что они содержат, — это блаженство и радость, совершенные во всех отношениях, без всякой горечи и помутнения. Их одежды — из зелёного шёлка, из парчи и атласа, то есть из плотного и тонкого шёлка, какого пожелают их души. [Коран: «лицом к лицу»] — в сердцах и лицах, в полном покое, умиротворении, любви, добром общении и прекрасных нравах. [Коран: «Так»] — полное блаженство и совершенная радость. [Коран: «и сочетали Мы их с хурийскими девами, прекрасноглазыми»] — то есть с красивыми женщинами, красота и прелесть которых таковы, что взор теряется в их красоте, а разум поражается их совершенством. [Коран: «прекрасноглазые»] — то есть с большими, прекрасными глазами. [Коран: «Они просят там»] — то есть в Раю — [Коран: «всякого плода»] из тех, что имеют названия в мирской жизни, и тех, что не имеют названия и не имеют подобия в мирской жизни. Чего бы они ни попросили из видов и разновидностей плодов, это тут же будет им подано, без усилий и труда. [Коран: «в безопасности»] — от прекращения этого, в безопасности от вреда, в безопасности от всего, что омрачает, в безопасности от выхода оттуда и от смерти. Поэтому Аллах сказал: [Коран: «Не вкусят там смерти, кроме первой смерти»] — то есть там нет смерти вообще; если бы там была смерть, то было бы сделано исключение, и не было бы исключения «первой смерти», которая есть смерть в мирской жизни. Так им достигается всё, что любимо и желанно. [Коран: «И уберёг их от мучения ада»]. [Коран: «милостью от твоего Господа»] — то есть обретение блаженства и отвращение мучения от них — это проявление милости и щедрости Аллаха к ним, ибо Он направил их к праведным деяниям, благодаря которым они получили благо Последней жизни, и даровал им также то, чего не достигли их деяния. [Коран: «Вот — великое спасение»]. Какое же спасение больше, чем получить довольство Аллаха и Его Рай и быть спасённым от Его наказания и гнева? [Коран: «Мы облегчили его на твоём языке»] — то есть Коран: Мы облегчили его на твоём языке, который является самым красноречивым из языков в абсолютном смысле и самым возвышенным, поэтому облегчилось его произношение и облегчилось его понимание. [Коран: «Чтобы они помнили»] о том, что приносит им пользу, и делали это, и о том, что приносит вред, и оставляли это. [Коран: «Жди же»] — то есть жди того, что обещал тебе твой Господь из благ и победы, [Коран: «и они ждут»] того, что постигнет их из наказания. Различие между двумя ожиданиями велико: посланник Аллаха и его последователи ждут добра в этом мире и в Последней жизни, а их противники ждут зла в этом мире и в Последней жизни.
Арабский текст
هذا جزاء المتقين لله الذين اتقوا سخطه وعذابه، بتركهم المعاصي، وفعلهم الطاعات، فلما انتفى السخط عنهم والعذاب، ثبت لهم الرضا من الله، والثواب العظيم، في ظل ظليل، من كثرة الأشجار والفواكه، وعيون سارحة، تجري من تحتهم الأنهار، يفجرونها تفجيرا في جنات النعيم. فأضاف الجنات إلى النعيم، لأن كل ما اشتملت عليه كله نعيم وسرور، كامل من كل وجه، ما فيه منغص ولا مكدر بوجه من الوجوه. ولباسهم من الحرير الأخضر من السندس والإستبرق، أي: غليظ الحرير ورقيقه، مما تشتهيه أنفسهم، { متقابلين } في قلوبهم ووجوههم في كمال الراحة، والطمأنينة، والمحبة، والعشرة الحسنة، والآداب المستحسنة. { كذلك } النعيم التام والسرور الكامل { وزوجناهم بحور عين } أي: نساء جميلات، من جمالهن وحسنهن أنه يحار الطرف في حسنهن، وينبهر العقل بجمالهن، وينخلب اللب لكمالهن، { عين } أي: ضخام الأعين حسانها. { يدعون فيها } أي: الجنة { بكل فاكهة } مما له اسم في الدنيا، ومما لا يوجد له اسم، ولا نظير في الدنيا، فمهما طلبوه من أنواع الفاكهة وأجناسها، أحضر لهم في الحال، من غير تعب ولا كلفة، { آمنين } من انقطاع ذلك، وآمنين من مضرته، وآمنين من كل مكدر، وآمنين من الخروج منها والموت، ولهذا قال: { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } أي: ليس فيها موت بالكلية، ولو كان فيها موت يستثنى، لم يستثن الموتة الأولى، التي هي الموتة في الدنيا، فتم لهم كل محبوب مطلوب، { ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا من ربك } أي: حصول النعيم واندفاع العذاب عنهم، من فضل الله عليهم وكرمه، فإنه تعالى هو الذي وفقهم للأعمال الصالحة، التي بها نالوا خير الآخرة، وأعطاهم أيضا ما لم تبلغه أعمالهم، { ذلك هو الفوز العظيم } وأي فوز أعظم من نيل رضوان الله وجنته، والسلامة من عذابه وسخطه؟ { فإنما يسرناه } أي: القرآن { بلسانك } أي: سهلناه بلسانك الذي هو أفصح الألسنة على الإطلاق وأجلها، فتيسر …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
حدثهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعضهم، مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة" (1) وقال ابن جرير: حدثنا الحسن، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام، عن محمد -هو ابن سيرين -قال: استأذن الأشتر على علي، رضي الله عنه، وعنده ابن لطلحة، فحبسه ثم أذن له. فلما دخل قال: إني لأراك إنما احتبستني لهذا؟ قال: أجل. قال: إني لأراه لو كان عندك ابن لعثمان لحبستني؟ قال: أجل إني (2) لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل [إخوانا] على سرر متقابلين} (3) (4) وحدثنا الحسن: حدثنا أبو معاوية الضرير، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة -مولى لطلحة -قال: دخل عمران بن طلحة على علي، رضي الله عنه، بعدما فرغ من أصحاب الجمل، فرحب به وقال: إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال الله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} -قال: ورجلان جالسان على ناحية البساط، فقالا الله أعدل من ذلك، تقتلهم بالأمس، وتكونون إخوانا! فقال علي، رضي الله عنه: قوما أبعد أرض وأسحقها! فمن هو إذا إن لم أكن أنا وطلحة، وذكر أبو معاوية الحديث بطوله (5) وروى وكيع، عن أبان بن عبد الله البجلي، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن خراش، عن علي، نحوه، وقال فيه: فقام رجل من همدان فقال: الله أعدل من ذاك يا أمير المؤمنين. قال: فصاح به علي صيحة، فظننت أن القصر تدهده لها، ثم قال: إذا لم نكن نحن فمن هو؟ (6) وقال سعيد بن مسروق، عن أبي طلحة -وذكره-فيه: فقال الحارث الأعور ذلك، فقام إليه علي، رضي الله عنه، فضربه بشيء كان في يده في رأسه، وقال: فمن هم (7) يا أعور إذا لم نكن نحن؟ وقال سفيان الثوري: عن منصور، عن إبراهيم قال: جاء ابن جرموز قاتل الزبير يستأذن على علي، رضي الله عنه فحجبه طويلا ثم …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
أن تسلبوا نعمة أنعمها الله عليكم وكرامة أكرمكم بها
ат-Тахрир ва-т-тануир
اقتضاها ترويع الأثيم حين سمعها، فلما كان المحكي هنا القول الذي يسمعه الأثيم صيغ بطريقة التمثيلية تهويلا، بخلاف قوله: يصب من فوق رؤسهم الحميم [الحج: 19] الذي هو إخبار عنهم في زمن هم غير سامعيه فلم يؤت بمثل هذه الاستعارة إذ لا مقتضى لها. وجملة ذق إنك أنت العزيز الكريم مقول قول آخر محذوف تقديره: قولوا له أو يقال له. والذوق مستعار للإحساس وصيغة الأمر مستعملة في الإهانة. وقوله: إنك أنت العزيز الكريم خبر مستعمل في التهكم بعلاقة الضدية. والمقصود عكس مدلوله، أي أنت الذليل المهان، والتأكيد للمعنى التهكمي. وقرأه الجمهور بكسر همزة إنك. وقرأه الكسائي بفتحها على تقدير لام التعليل وضمير المخاطب المنفصل في قوله: أنت تأكيد للضمير المتصل في إنك ولا يؤكد ضمير النصب المتصل إلا بضمير رفع منفصل. وجملة إن هذا ما كنتم به تمترون بقية القول المحذوف، أي ويقال للآثمين جميعا: إن هذا ما كنتم به تمترون في الدنيا. والخبر مستعمل في التنديم والتوبيخ واسم الإشارة مشار به إلى الحالة الحاضرة لديهم، أي هذا العذاب والجزاء هو ما كنتم تكذبون به في الدنيا. والامتراء: الشك، وأطلق الامتراء على جزيتهم بنفي يقينهم بانتفاء البعث لأن يقينهم لما كان خليا عن دلائل العلم كان بمنزلة الشك، أي أن البعث هو بحيث لا ينبغي أن يوقن بنفيه على نحو ما قرر في قوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه [البقرة: 2] . [51- 53] 53] إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53) استئناف ابتدائي انتقل به الكلام من وصف عذاب الأثيم إلى وصف نعيم المتقين لمناسبة التضاد على عادة القرآن في تعقيب الوعيد بالوعد والعكس.