البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الدخان · الآية ٥٢

﴿فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾

Fi jannatinw wa ’uyun

“(yaitu) di dalam taman-taman dan mata air-mata air”

Ad-Dukhan 44:52 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Inilah balasan bagi orang-orang yang bertakwa kepada Allah, yaitu mereka yang menjaga diri dari murka dan azab-Nya dengan meninggalkan maksiat dan melaksanakan ketaatan. Maka ketika murka dan azab telah tiada dari mereka, tetaplah bagi mereka keridhaan dari Allah dan pahala yang besar, berada dalam naungan yang teduh karena banyaknya pepohonan dan buah-buahan, serta mata air yang mengalir, sungai-sungai yang mengalir di bawah mereka, yang mereka alirkan sesuka hati, di dalam surga-surga yang penuh kenikmatan. Surga disandarkan kepada kenikmatan (jannatun na'im) karena segala yang terkandung di dalamnya adalah kenikmatan dan kebahagiaan yang sempurna dari segala sisi, tidak ada di dalamnya sesuatu yang mengeruhkan atau mengurangi kesenangan dari sisi mana pun. Pakaian mereka adalah sutra hijau, yaitu sutra tipis (sundus) dan sutra tebal (istabraq), yang sesuai dengan keinginan jiwa mereka. {Mereka duduk berhadap-hadapan} dengan hati dan wajah mereka dalam kesempurnaan kenyamanan, ketenteraman, kecintaan, pergaulan yang baik, dan adab yang terpuji. {Demikianlah} kenikmatan yang sempurna dan kebahagiaan yang lengkap. {Dan Kami pasangkan mereka dengan bidadari yang bermata jelita} yaitu wanita-wanita yang cantik; karena keindahan dan kecantikan mereka, pandangan menjadi terpesona dan akal tercengang, serta hati terpikat oleh kesempurnaan mereka. {'In} yaitu bermata besar dan indah. {Mereka meminta di dalamnya} yakni di dalam surga {dengan segala macam buah-buahan} baik yang memiliki nama di dunia maupun yang tidak memiliki nama dan tidak ada tandingannya di dunia. Apa pun yang mereka minta dari berbagai jenis dan macam buah, akan dihadirkan untuk mereka seketika itu juga, tanpa lelah dan tanpa kesulitan, {dalam keadaan aman} dari terputusnya kenikmatan itu, aman dari bahayanya, aman dari segala yang mengeruhkan, dan aman dari keluar darinya serta dari kematian. Karena itu Allah berfirman: {Mereka tidak merasakan di dalamnya kematian kecuali kematian yang pertama} yakni tidak ada kematian sama sekali di dalamnya. Seandainya di dalamnya ada kematian yang dikecualikan, tentu tidak disebutkan pengecualian kematian pertama, yaitu kematian di dunia. Maka sempurnalah bagi mereka setiap yang dicintai dan diinginkan. {Dan Dia memelihara mereka dari azab neraka Jahim * sebagai karunia dari Tuhanmu} yakni diperolehnya kenikmatan dan terhindarnya azab dari mereka adalah karunia dan kemurahan Allah kepada mereka. Sesungguhnya Allah Ta'ala-lah yang memberi taufik kepada mereka untuk amal-amal saleh, yang dengannya mereka memperoleh kebaikan akhirat, dan Dia juga memberikan kepada mereka apa yang tidak dapat dicapai oleh amal-amal mereka. {Itulah kemenangan yang besar.} Kemenangan apa yang lebih besar daripada memperoleh keridhaan dan surga Allah, serta selamat dari azab dan murka-Nya? {Maka sesungguhnya Kami mudahkan} yakni Al-Qur'an {dengan lisanmu} yaitu Kami telah memudahkannya dengan bahasamu, yang merupakan bahasa yang paling fasih dan paling mulia secara mutlak, sehingga lafaznya dan maknanya menjadi mudah. {Agar mereka mengambil pelajaran} tentang apa yang bermanfaat bagi mereka sehingga mereka mengerjakannya, dan apa yang membahayakan mereka sehingga mereka meninggalkannya. {Maka tunggulah} yakni nantikanlah apa yang dijanjikan Tuhanmu berupa kebaikan dan pertolongan. {Sesungguhnya mereka pun menunggu} apa yang akan menimpa mereka berupa azab. Dan dibedakan antara dua penantian ini: Rasulullah dan para pengikutnya menanti kebaikan di dunia dan akhirat, sedangkan lawan mereka menanti keburukan di dunia dan akhirat.

Teks Arab

هذا جزاء المتقين لله الذين اتقوا سخطه وعذابه، بتركهم المعاصي، وفعلهم الطاعات، فلما انتفى السخط عنهم والعذاب، ثبت لهم الرضا من الله، والثواب العظيم، في ظل ظليل، من كثرة الأشجار والفواكه، وعيون سارحة، تجري من تحتهم الأنهار، يفجرونها تفجيرا في جنات النعيم. فأضاف الجنات إلى النعيم، لأن كل ما اشتملت عليه كله نعيم وسرور، كامل من كل وجه، ما فيه منغص ولا مكدر بوجه من الوجوه. ولباسهم من الحرير الأخضر من السندس والإستبرق، أي: غليظ الحرير ورقيقه، مما تشتهيه أنفسهم، { متقابلين } في قلوبهم ووجوههم في كمال الراحة، والطمأنينة، والمحبة، والعشرة الحسنة، والآداب المستحسنة. { كذلك } النعيم التام والسرور الكامل { وزوجناهم بحور عين } أي: نساء جميلات، من جمالهن وحسنهن أنه يحار الطرف في حسنهن، وينبهر العقل بجمالهن، وينخلب اللب لكمالهن، { عين } أي: ضخام الأعين حسانها. { يدعون فيها } أي: الجنة { بكل فاكهة } مما له اسم في الدنيا، ومما لا يوجد له اسم، ولا نظير في الدنيا، فمهما طلبوه من أنواع الفاكهة وأجناسها، أحضر لهم في الحال، من غير تعب ولا كلفة، { آمنين } من انقطاع ذلك، وآمنين من مضرته، وآمنين من كل مكدر، وآمنين من الخروج منها والموت، ولهذا قال: { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } أي: ليس فيها موت بالكلية، ولو كان فيها موت يستثنى، لم يستثن الموتة الأولى، التي هي الموتة في الدنيا، فتم لهم كل محبوب مطلوب، { ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا من ربك } أي: حصول النعيم واندفاع العذاب عنهم، من فضل الله عليهم وكرمه، فإنه تعالى هو الذي وفقهم للأعمال الصالحة، التي بها نالوا خير الآخرة، وأعطاهم أيضا ما لم تبلغه أعمالهم، { ذلك هو الفوز العظيم } وأي فوز أعظم من نيل رضوان الله وجنته، والسلامة من عذابه وسخطه؟ { فإنما يسرناه } أي: القرآن { بلسانك } أي: سهلناه بلسانك الذي هو أفصح الألسنة على الإطلاق وأجلها، فتيسر …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

حدثهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعضهم، مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة" (1) وقال ابن جرير: حدثنا الحسن، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام، عن محمد -هو ابن سيرين -قال: استأذن الأشتر على علي، رضي الله عنه، وعنده ابن لطلحة، فحبسه ثم أذن له. فلما دخل قال: إني لأراك إنما احتبستني لهذا؟ قال: أجل. قال: إني لأراه لو كان عندك ابن لعثمان لحبستني؟ قال: أجل إني (2) لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل [إخوانا] على سرر متقابلين} (3) (4) وحدثنا الحسن: حدثنا أبو معاوية الضرير، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة -مولى لطلحة -قال: دخل عمران بن طلحة على علي، رضي الله عنه، بعدما فرغ من أصحاب الجمل، فرحب به وقال: إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال الله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} -قال: ورجلان جالسان على ناحية البساط، فقالا الله أعدل من ذلك، تقتلهم بالأمس، وتكونون إخوانا! فقال علي، رضي الله عنه: قوما أبعد أرض وأسحقها! فمن هو إذا إن لم أكن أنا وطلحة، وذكر أبو معاوية الحديث بطوله (5) وروى وكيع، عن أبان بن عبد الله البجلي، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن خراش، عن علي، نحوه، وقال فيه: فقام رجل من همدان فقال: الله أعدل من ذاك يا أمير المؤمنين. قال: فصاح به علي صيحة، فظننت أن القصر تدهده لها، ثم قال: إذا لم نكن نحن فمن هو؟ (6) وقال سعيد بن مسروق، عن أبي طلحة -وذكره-فيه: فقال الحارث الأعور ذلك، فقام إليه علي، رضي الله عنه، فضربه بشيء كان في يده في رأسه، وقال: فمن هم (7) يا أعور إذا لم نكن نحن؟ وقال سفيان الثوري: عن منصور، عن إبراهيم قال: جاء ابن جرموز قاتل الزبير يستأذن على علي، رضي الله عنه فحجبه طويلا ثم …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

أن تسلبوا نعمة أنعمها الله عليكم وكرامة أكرمكم بها

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٤/٧٥) ↗

التحرير والتنوير

اقتضاها ترويع الأثيم حين سمعها، فلما كان المحكي هنا القول الذي يسمعه الأثيم صيغ بطريقة التمثيلية تهويلا، بخلاف قوله: يصب من فوق رؤسهم الحميم [الحج: 19] الذي هو إخبار عنهم في زمن هم غير سامعيه فلم يؤت بمثل هذه الاستعارة إذ لا مقتضى لها. وجملة ذق إنك أنت العزيز الكريم مقول قول آخر محذوف تقديره: قولوا له أو يقال له. والذوق مستعار للإحساس وصيغة الأمر مستعملة في الإهانة. وقوله: إنك أنت العزيز الكريم خبر مستعمل في التهكم بعلاقة الضدية. والمقصود عكس مدلوله، أي أنت الذليل المهان، والتأكيد للمعنى التهكمي. وقرأه الجمهور بكسر همزة إنك. وقرأه الكسائي بفتحها على تقدير لام التعليل وضمير المخاطب المنفصل في قوله: أنت تأكيد للضمير المتصل في إنك ولا يؤكد ضمير النصب المتصل إلا بضمير رفع منفصل. وجملة إن هذا ما كنتم به تمترون بقية القول المحذوف، أي ويقال للآثمين جميعا: إن هذا ما كنتم به تمترون في الدنيا. والخبر مستعمل في التنديم والتوبيخ واسم الإشارة مشار به إلى الحالة الحاضرة لديهم، أي هذا العذاب والجزاء هو ما كنتم تكذبون به في الدنيا. والامتراء: الشك، وأطلق الامتراء على جزيتهم بنفي يقينهم بانتفاء البعث لأن يقينهم لما كان خليا عن دلائل العلم كان بمنزلة الشك، أي أن البعث هو بحيث لا ينبغي أن يوقن بنفيه على نحو ما قرر في قوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه [البقرة: 2] . [51- 53] 53] إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53) استئناف ابتدائي انتقل به الكلام من وصف عذاب الأثيم إلى وصف نعيم المتقين لمناسبة التضاد على عادة القرآن في تعقيب الوعيد بالوعد والعكس.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٥/٣١٦) ↗