یہ قرآن کی قسم ہے جو قرآن پر کھائی گئی ہے۔ پس اللہ نے روشن کتاب کی قسم کھائی ہے کہ اس نے اسے {ایک بابرکت رات میں} اتارا ہے، یعنی وہ رات جو بہت خیر و برکت والی ہے، اور وہ شبِ قدر ہے، جو ہزار مہینوں سے بہتر ہے۔ پس اس نے افضل کلام کو افضل راتوں اور دنوں میں، افضل ترین مخلوق (نبی ﷺ) پر، معزز عربوں کی زبان میں اتارا، تاکہ وہ ایک ایسی قوم کو ڈرائے جنہیں جہالت نے گھیر رکھا ہے اور بدبختی ان پر غالب آ چکی ہے، تاکہ وہ اس کے نور سے روشنی حاصل کریں، اس کی ہدایت سے فیض پائیں اور اس کے پیچھے چلیں، اور یوں ان کے لیے دنیا و آخرت دونوں کی بھلائی حاصل ہو۔ اسی لیے فرمایا: {بے شک ہم ڈرانے والے تھے۔ اس (رات) میں} یعنی اس فضیلت والی رات میں جس میں قرآن اتارا گیا، {ہر حکمت والا معاملہ الگ کر دیا جاتا ہے} یعنی ہر وہ تقدیری اور شرعی امر جس کا اللہ نے فیصلہ کیا ہے، اس میں جدا کیا جاتا، متعین کیا جاتا اور لکھا جاتا ہے۔ یہ لکھنا اور جدا کرنا جو شبِ قدر میں ہوتا ہے، ان تحریروں میں سے ایک ہے جو لکھی اور متعین کی جاتی ہیں، اور یہ اس پہلی کتاب کے مطابق ہوتی ہے جس میں اللہ نے مخلوقات کی تقدیریں، ان کی مدتیں، ان کے رزق، ان کے اعمال اور ان کے احوال لکھ دیے ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرشتوں کو مقرر کیا جو لکھتے ہیں کہ بندے کے ساتھ کیا پیش آئے گا، جب وہ ابھی ماں کے پیٹ میں ہوتا ہے، پھر اس کے دنیا میں آنے کے بعد بھی ان کو مقرر کیا، اور ہر بندے کے ساتھ معزز لکھنے والے فرشتے لگائے جو اس کے اعمال لکھتے اور محفوظ کرتے ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ شبِ قدر میں اس سال میں ہونے والے واقعات کا اندازہ کرتا ہے، اور یہ سب اس کے کامل علم، کامل حکمت، مضبوط حفاظت اور اپنی مخلوق کے ساتھ اس کی توجہ کا حصہ ہے۔ {ہمارے حکم سے ایک امر} یعنی یہ حکمت والا امر ہمارے ہاں سے صادر ہوا ہے، {بے شک ہم ہی رسول بھیجنے والے ہیں} اور کتابیں اتارنے والے ہیں، اور رسول مرسل کے احکام پہنچاتے ہیں اور اس کے فیصلوں کی خبر دیتے ہیں۔ {تیرے رب کی رحمت سے} یعنی رسولوں کا بھیجنا اور کتابوں کا اتارنا، جن میں سب سے افضل قرآن ہے، بندوں پر رب کی رحمت ہے۔ پس اللہ نے اپنے بندوں پر کتابوں اور رسولوں کے ذریعے ہدایت دینے سے بڑھ کر کوئی رحمت نہیں کی، اور دنیا و آخرت میں انہیں جو بھی بھلائی ملتی ہے، وہ اسی کی وجہ اور سبب سے ملتی ہے۔ {بے شک وہی سننے والا، جاننے والا ہے} یعنی وہ تمام آوازوں کو سنتا ہے اور تمام ظاہری و باطنی امور کو جانتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے جانا کہ بندوں کو اپنے رسولوں اور کتابوں کی کتنی ضرورت ہے، تو ان پر رحم فرمایا اور احسان کیا، پس اسی کے لیے ہر حمد، احسان اور انعام ہے۔ {آسمانوں اور زمین کا رب اور جو کچھ ان کے درمیان ہے} یعنی ان سب کا پیدا کرنے والا اور انتظام کرنے والا، اور جو چاہے اس میں تصرف کرنے والا۔ {اگر تم یقین رکھنے والے ہو} یعنی ایسا علم رکھنے والے جو یقین کا فائدہ دے، تو جان لو کہ مخلوقات کا رب ہی ان کا برحق معبود ہے، اسی لیے فرمایا: {اس کے سوا کوئی معبود نہیں} یعنی اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں، {وہی زندہ کرتا ہے اور مارتا ہے} یعنی زندگی اور موت کا تصرف اکیلا اسی کے ہاتھ میں ہے، اور وہ تمہیں موت کے بعد جمع کرے گا اور تمہارے اعمال کا بدلہ دے گا، اگر بھلائی ہے تو بھلائی اور اگر برائی ہے تو برائی۔ {تمہارا رب اور تمہارے پہلے آباء کا رب} یعنی پہلوں اور پچھلوں کا رب، جو انہیں نعمتوں سے پالتا ہے اور ان سے مصیبتیں دور کرتا ہے۔ جب اللہ تعالیٰ نے اپنی ربوبیت اور الوہیت کو ایسے دلائل سے ثابت کر دیا جو کامل علم کا تقاضا کرتے ہیں اور شک کو دور کرتے ہیں، تو خبر دی کہ کافر اس واضح بیان کے باوجود {شک میں کھیل رہے ہیں} یعنی شکوک و شبہات میں غرق ہیں، اس چیز سے غافل ہیں جس کے لیے انہیں پیدا کیا گیا، اور باطل کھیل میں مشغول ہیں جو ان کے لیے نقصان کے سوا کچھ نہیں دیتا۔ {پس انتظار کرو} یعنی ان کے بارے میں عذاب کا انتظار کرو، کیونکہ وہ قریب ہے اور اس کا وقت آ پہنچا ہے، {اس دن کا جب آسمان ایک کھلے دھوئیں کے ساتھ آئے گا۔ جو لوگوں کو ڈھانپ لے گا} یعنی وہ دھواں ان سب کو گھیر لے گا اور ان سے کہا جائے گا: {یہ دردناک عذاب ہے}۔ مفسرین نے اس دھوئیں کی مراد میں اختلاف کیا ہے۔ کہا گیا ہے کہ یہ وہ دھواں ہے جو قیامت کے دن لوگوں کو ڈھانپ لے گا اور انہیں گھیر لے گا، جب آگ مجرموں کے قریب ہوگی، اور اللہ نے انہیں قیامت کے دن کے عذاب کی وعید دی ہے اور اپنے نبی کو حکم دیا کہ ان کے بارے میں اس دن کا انتظار کریں۔ اس معنی کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ قرآن کا طریقہ یہی ہے کہ کافروں کو وعید سنائی جائے، ان کے ساتھ مہلت دی جائے، اس دن اور اس کے عذاب سے ڈرایا جائے، اور رسول و مومنین کو تسلی دی جائے کہ وہ ان لوگوں کا انتظار کریں جنہوں نے انہیں ستایا۔ اس کی تائید اس سے بھی ہوتی ہے کہ اسی آیت میں فرمایا: {ان کے لیے نصیحت کیسے ہوگی، حالانکہ ان کے پاس واضح رسول آ چکا} اور یہ بات قیامت کے دن کافروں سے کہی جائے گی، جب وہ دنیا کی طرف لوٹنے کا مطالبہ کریں گے، تو کہا جائے گا کہ لوٹنے کا وقت گزر چکا۔ اور کہا گیا ہے کہ اس سے مراد وہ مصیبت ہے جو قریشِ مکہ کو اس وقت پہنچی جب انہوں نے ایمان لانے سے انکار کیا اور حق کے مقابلے میں تکبر کیا، تو نبی ﷺ نے ان کے خلاف دعا فرمائی اور کہا: "اے اللہ! یوسف کے سالوں جیسے سالوں کے ذریعے ان کے مقابلے میں میری مدد فرما۔" پس اللہ تعالیٰ نے ان پر سخت قحط بھیجا، یہاں تک کہ وہ مردار اور ہڈیاں کھانے لگے، اور وہ زمین و آسمان کے درمیان کی چیز کو دھوئیں جیسا دیکھنے لگے، حالانکہ وہ دھواں نہیں تھا، یہ بھوک کی شدت کی وجہ سے تھا۔ تو اس قول کے مطابق {جس دن آسمان ایک کھلے دھوئیں کے ساتھ آئے گا} کا مطلب یہ ہے کہ یہ ان کی نگاہوں اور جو کچھ وہ دیکھتے تھے اس کے اعتبار سے ہے، حقیقت میں دھواں نہیں تھا۔ وہ اسی حال میں رہے یہاں تک کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے رحم کی درخواست کی اور آپ سے گزارش کی کہ اللہ سے دعا کریں کہ وہ یہ مصیبت ان سے دور کر دے۔ آپ نے اپنے رب سے دعا کی تو اللہ نے وہ مصیبت ان سے دور کر دی۔ اس صورت میں {ہم عذاب کو تھوڑی دیر کے لیے ہٹا دیں گے، بے شک تم پھر لوٹ آؤ گے} کا مطلب یہ ہے کہ اللہ اسے تم سے ہٹا دے گا، اور یہ ان کے لیے وعید ہے کہ وہ پھر تکبر اور تکذیب کی طرف لوٹ جائیں گے، اور یہ خبر ہے جو واقع ہوئی، اور اللہ انہیں {بڑی پکڑ} سے سزا دے گا۔ کہا گیا ہے کہ وہ پکڑ غزوۂ بدر تھی۔ اس قول میں واضح کمزوری ہے۔ اور کہا گیا ہے کہ اس سے مراد یہ ہے کہ یہ قیامت کی نشانیوں میں سے ہے، اور آخری زمانے میں ایک دھواں ہوگا جو لوگوں کے سانس پکڑے گا، اور مومنین کو بھی اس کی طرح کا دھواں پہنچے گا۔ پہلا قول ہی درست ہے۔ آیات میں یہ احتمال بھی ہے کہ {پس انتظار کرو اس دن کا جب آسمان ایک کھلے دھوئیں کے ساتھ آئے گا، جو لوگوں کو ڈھانپ لے گا، یہ دردناک عذاب ہے، اے ہمارے رب! ہم سے یہ عذاب ہٹا دے، ہم ایمان لانے والے ہیں، ان کے لیے نصیحت کیسے ہوگی حالانکہ ان کے پاس واضح رسول آ چکا، پھر انہوں نے اس سے منہ پھیر لیا اور کہا کہ یہ سکھایا ہوا دیوانہ ہے} یہ سب قیامت کے دن ہوگا، اور {ہم عذاب کو تھوڑی دیر کے لیے ہٹا دیں گے، بے شک تم پھر لوٹ آؤ گے، جس دن ہم بڑی پکڑ پکڑیں گے، بے شک ہم انتقام لینے والے ہیں} یہ وہ ہے جو قریش کے ساتھ پیش آیا، جیسا کہ پہلے گزرا۔ اور جب یہ آیات ان دونوں معانی پر اتاری جائیں تو لفظ میں کوئی چیز اس سے مانع نہیں پاؤ گے، بلکہ انہیں دونوں کے نہایت کامل مطابق پاؤ گے، اور میرے نزدیک یہی بات ظاہر اور راجح ہے، واللہ اعلم۔