سورة الدخان · الآية ٣٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون} سے آخر تک قصہ۔ جب اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کا ذکر کیا جنہوں نے رسول محمد ﷺ کو جھٹلایا، تو بتایا کہ ان کے پہلے بھی جھٹلانے والے گزرے ہیں، چنانچہ موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ فرعون کی قوم کا قصہ بیان فرمایا، اور جو عذاب اللہ نے ان پر نازل کیا تھا، تاکہ یہ جھٹلانے والے اپنی روش سے باز آjائیں۔ فرمایا: {ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون} یعنی ہم نے ان کو آزمایا اور ان کی جانچ کی، ہمارے رسول موسیٰ بن عمران کو ان کی طرف بھیج کر، جو ایسے باعزت رسول تھے جن میں وہ شرافت اور اخلاقِ کریمانہ تھے جو کسی اور میں نہیں۔ {أن أدوا إلي عباد الله} یعنی انہوں نے فرعون اور اس کے سرداروں سے کہا: اللہ کے بندوں یعنی بنی اسرائیل کو میرے حوالے کرو، یعنی انہیں بھیج دو اور ان کو اپنے عذاب اور ان پر برے عذاب کے سلوک سے آزاد کرو، کیونکہ یہ میری برادری ہیں اور اپنے زمانے کے تمام جہانوں سے افضل ہیں، جبکہ تم نے ان پر ظلم کیا اور بغیر کسی حق کے انہیں غلام بنا رکھا ہے، لہٰذا انہیں چھوڑ دو تاکہ وہ اپنے رب کی عبادت کریں۔ {إني لكم رسول أمين} یعنی میں رب العالمین کی طرف سے بھیجا ہوا امانت دار رسول ہوں، جو کچھ مجھے دے کر بھیجا گیا ہے اس میں کوئی چیز تم سے نہیں چھپاتا، نہ اس میں کچھ بڑھاتا ہوں نہ گھٹاتا ہوں، اور یہ امر اس کی مکمل اطاعت کو واجب کرتا ہے۔ {وأن لا تعلوا على الله} یعنی اس کی عبادت سے تکبر کرتے ہوئے اور اللہ کے بندوں پر برتری جتاتے ہوئے اللہ کے مقابل سرکشی نہ کرو۔ {إني آتيكم بسلطان مبين} یعنی میں تمہارے پاس واضح اور ظاہر دلیل لایا ہوں، جو وہ کھلے معجزات اور غالب کر دینے والے دلائل ہیں جو وہ لے کر آئے۔ مگر انہوں نے ان کو جھٹلایا اور ان کے قتل کا ارادہ کیا، تو موسیٰ علیہ السلام نے ان کے شر سے اللہ کی پناہ لی اور فرمایا: {وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون} یعنی کہ تم مجھے بدترین موت، یعنی پتھروں سے سنگسار کر کے قتل کرو۔ {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} یعنی تمہارے سامنے تین مراتب ہیں: مجھ پر ایمان لانا، اور یہی میرا تم سے مقصود ہے؛ اگر یہ مرتبہ حاصل نہ ہو تو مجھ سے کنارہ کش ہو جاؤ، نہ مجھ پر ظلم کرو نہ میرے ساتھ مل جاؤ، بس اپنے شر سے مجھے بچاؤ۔ چنانچہ ان سے نہ پہلا مرتبہ حاصل ہوا نہ دوسرا، بلکہ وہ اللہ کے مقابل سرکش اور سخت ڈھیٹ رہے، اپنے نبی موسیٰ علیہ السلام سے برسرِ پیکار رہے اور بنی اسرائیل پر ان کو قابو نہ پانے دیا۔ {فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون} یعنی انہوں نے جرم کیا تھا جو فوری عذاب کا متقاضی تھا۔ پس موسیٰ علیہ السلام نے ان کا حال اپنے رب کو بتایا، اور یہ وہ دعا ہے جو زبانِ حال سے ہے، جو زبانِ قال سے زیادہ بلیغ ہوتی ہے، جیسا کہ موسیٰ علیہ السلام نے اپنے بارے میں فرمایا: {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} [قرآن: "اے میرے رب! جو بھلائی تو مجھ پر اتارے میں اس کا محتاج ہوں"]۔ پھر اللہ نے انہیں حکم دیا کہ بندوں کو لے کر رات کو نکل جائیں، اور خبر دی کہ فرعون اور اس کی قوم ان کا پیچھا کریں گے۔ {واترك البحر رهوا} یعنی سمندر کو اس کی حالت پر چھوڑ دو۔ جب موسیٰ علیہ السلام بنی اسرائیل کو لے کر نکلے جیسا اللہ نے حکم دیا تھا، اور فرعون ان کے پیچھے آیا، تو اللہ نے موسیٰ کو حکم دیا کہ سمندر پر لاٹھی ماریں، انہوں نے ماری تو وہ بارہ راستے بن گیا اور ان راستوں کے درمیان پانی بڑے پہاڑوں کی طرح کھڑا ہو گیا، موسیٰ اور ان کی قوم اس میں سے گزر گئی۔ جب وہ باہر نکل آئے تو اللہ نے حکم دیا کہ سمندر کو اسی حالت پر رہنے دو تاکہ فرعون اور اس کا لشکر اس میں داخل ہو۔ {إنهم جند مغرقون} یعنی وہ غرق ہونے والا لشکر ہیں۔ جب موسیٰ کی قوم پوری طرح باہر آ گئی اور فرعون کی قوم اس میں داخل ہو گئی تو اللہ نے حکم دیا کہ پانی ان پر موج زن ہو جائے، چنانچہ وہ سب کے سب غرق ہو گئے، اور دنیاوی زندگی کا جو سامان انہیں دیا گیا تھا وہ سب چھوڑ گئے، اور اللہ نے ان کی جگہ بنی اسرائیل کو وارث بنایا جو ان کے غلام بنے ہوئے تھے۔ اسی لیے فرمایا: {كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها} [قرآن: "وہ کتنے باغات اور چشمے چھوڑ گئے، اور کھیتیاں اور عزت کی جگہیں، اور وہ نعمتیں جن میں وہ عیش کرتے تھے۔ ایسا ہی ہوا، اور ہم نے ان چیزوں کا وارث دوسری قوم کو بنا دیا"]، یعنی یہ نعمت جو ذکر ہوئی {قوما آخرين} دوسری قوم کو دی گئی۔ دوسری آیت میں ہے: {كذلك وأورثناها بني إسرائيل} [قرآن: "اسی طرح ہم نے اس کا وارث بنی اسرائیل کو بنایا"]۔ {فما بكت عليهم السماء والأرض} یعنی جب اللہ نے انہیں ہلاک اور برباد کیا تو ان پر آسمان اور زمین نہیں روئے، یعنی ان پر کوئی غم نہیں کیا گیا اور ان کے جدا ہونے پر کوئی افسوس نہیں ہوا، بلکہ ہر چیز ان کی ہلاکت پر خوش ہوئی، حتیٰ کہ آسمان اور زمین بھی، کیونکہ انہوں نے اپنے پیچھے صرف وہ آثار چھوڑے جو ان کے چہروں کو سیاہ کرتے اور جہانوں کی لعنت و نفرت ان پر واجب کرتے۔ {وما كانوا منظرين} یعنی انہیں عذاب سے مہلت نہیں دی گئی، بلکہ فوراً ہی انہیں جڑ سے اکھاڑ دیا گیا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے بنی اسرائیل پر احسان جتاتے ہوئے فرمایا: {ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين} یعنی جس ذلت آمیز عذاب میں وہ مبتلا تھے، اس سے ہم نے انہیں نجات دی {من فرعون} یعنی فرعون سے، جو ان کے بیٹوں کو ذبح کرتا اور ان کی عورتوں کو زندہ رکھتا تھا۔ {إنه كان عاليا} یعنی وہ زمین میں ناحق تکبر کرنے والا تھا، {من المسرفين} یعنی اللہ کی حدود سے تجاوز کرنے والوں اور اس کی حرمتوں کی بے حرمتی کرنے والوں میں سے۔ {ولقد اخترناهم} یعنی ہم نے انہیں چن لیا اور منتخب کیا {على علم} یعنی ان کے بارے میں اپنے علم اور ان کے اس فضل کے استحقاق کے علم کے ساتھ {على العالمين} یعنی اپنے زمانے کے اور ان سے پہلے اور بعد کے جہانوں پر، یہاں تک کہ اللہ نے امتِ محمد ﷺ کو لایا تو وہ تمام جہانوں سے افضل ہوئے، اور اللہ نے انہیں بہترین امت بنایا جو لوگوں کے لیے نکالی گئی، اور ان پر ایسا احسان فرمایا جو دوسروں پر نہیں فرمایا۔ {وآتيناهم} یعنی بنی اسرائیل کو {من الآيات} کھلے معجزات اور ظاہر نشانیاں عطا کیں {ما فيه بلاء مبين} یعنی ان پر ہماری طرف سے ظاہر اور کثیر احسان تھا، اور ان پر حجت بھی، اس بات کی صداقت پر جو ان کے نبی موسیٰ علیہ السلام ان کے پاس لائے تھے۔
عربی متن
{ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } إلى آخر القصة لما ذكر تعالى تكذيب من كذب الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، ذكر أن لهم سلفا من المكذبين، فذكر قصتهم مع موسى، وما أحل الله بهم، ليرتدع هؤلاء المكذبون عن ما هم عليه فقال: { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } أي: ابتليناهم واختبرناهم بإرسال رسولنا موسى بن عمران إليهم، الرسول الكريم، الذي فيه من الكرم ومكارم الأخلاق ما ليس في غيره، { أن أدوا إلي عباد الله } أي: قال لفرعون وملئه: أدوا إلي عباد الله، يعني بهم: بني إسرائيل، أي: أرسلوهم، وأطلقوهم من عذابكم وسومكم إياهم سوء العذاب، فإنهم عشيرتي وأفضل العالمين في زمانهم. وأنتم قد ظلمتموهم، واستعبدتموهم بغير حق، فأرسلوهم ليعبدوا ربهم، { إني لكم رسول أمين } أي: رسول من رب العالمين، أمين على ما أرسلني به، لا أكتمكم منه شيئا، ولا أزيد فيه ولا أنقص، وهذا يوجب تمام الانقياد له. { وأن لا تعلوا على الله } بالاستكبار عن عبادته والعلو على عباد الله، { إني آتيكم بسلطان مبين } أي: بحجة بينة ظاهرة، وهو ما أتى به من المعجزات الباهرات، والأدلة القاهرات، فكذبوه وهموا بقتله، فلجأ بالله من شرهم، فقال: { وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون } أي: تقتلوني أشر القتلات، بالرجم بالحجارة. { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } أي: لكم ثلاث مراتب: الإيمان بي، وهو مقصودي منكم، فإن لم تحصل منكم هذه المرتبة، فاعتزلوني لا علي ولا لي، فاكفوني شركم، فلم تحصل منهم المرتبة الأولى ولا الثانية، بل لم يزالوا متمردين عاتين على الله، محاربين لنبيه موسى عليه السلام، غير ممكنين له من قومه بني إسرائيل. { فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون } أي: قد أجرموا جرما، يوجب تعجيل العقوبة. فأخبر عليه السلام بحالهم، وهذا دعاء بالحال، التي هي أبلغ من المقال، كما قال عن نفسه عليه السلام رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير [القصص: 24] فأمره الله أن يسري بعباده ليلا، وأخبره أن …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
{وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون} قال ابن عباس، وأبو صالح: هو الرجم باللسان وهو الشتم. وقال قتادة: [هو] (1) الرجم بالحجارة. أي (2) أعوذ بالله الذي خلقني وخلقكم [من] (3) أن تصلوا إلي بسوء من قول أو فعل. {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} أي: فلا تتعرضوا (4) إلي، ودعوا الأمر بيني وبينكم مسالمة إلى أن يقضي الله بيننا. فلما طال مقامه بين أظهرهم، وأقام حجج الله عليهم، كل ذلك وما زادهم ذلك إلا كفرا وعنادا، دعا ربه عليهم دعوة نفذت فيهم، كما قال تعالى: {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما} [يونس: 88، 89] . وهكذا قال هاهنا: {فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون} فعند ذلك أمره الله تعالى أن يخرج ببني إسرائيل من بين أظهرهم من غير أمر فرعون ومشاورته واستئذانه؛ ولهذا قال: {فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون} كما قال: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] . وقوله هاهنا: {واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون} وذلك أن موسى، عليه السلام، لما جاوز هو وبنو إسرائيل البحر، أراد موسى أن يضربه بعصاه حتى يعود كما كان، ليصير حائلا بينهم وبين فرعون، فلا يصل إليهم. فأمره الله (5) أن يتركه على حاله ساكنا، وبشره بأنهم جند مغرقون فيه (6) ، وأنه لا يخاف دركا ولا يخشى. قال ابن عباس: {واترك البحر رهوا} كهيئته وامضه. وقال مجاهد {رهوا} طريقا يبسا كهيئته، يقول: لا تأمره يرجع، اتركه حتى يرجع آخرهم. وكذا قال عكرمة، والربيع بن أنس، والضحاك، وقتادة، وابن زيد وكعب الأحبار وسماك بن حرب، وغير واحد (7) . ثم قال تعالى: {كم تركوا من جنات} وهي البساتين {وعيون وزروع} والمراد بها الأنهار والآبار، {ومقام كريم} وهي المساكن الكريمة الأنيقة …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التأويل
التحریر والتنویر
وقوله: من فرعون الأظهر أن يكون بدلا مطابقا للعذاب المهين فتكون من مؤكدة ل من الأولى المعدية ل نجينا لأن الحرف الداخل على المبدل منه يجوز أن يدخل على البدل للتأكيد. ويحسن ذلك في نكت يقتضيها المقام وحسنه هنا، فأظهرت من لخفاء كون اسم فرعون بدلا من العذاب تنبيها على قصد التهويل لأمر فرعون في جعل اسمه نفس العذاب المهين، أي في حال كونه صادرا من فرعون. وجملة إنه كان عاليا مستأنفة استئنافا بيانيا لبيان التهويل الذي أفاده جعل اسم فرعون بدلا من العذاب المهين. والعالي: المتكبر العظيم في الناس، قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض [القصص: 4] . ومن المسرفين خبر ثان عن فرعون، والإسراف: الإفراط والإكثار. والمراد هنا الإكثار في التعالي، يراد الإكثار في أعمال الشر بقرينة مقام الذم. ومن المسرفين أشد مبالغة في اتصافه بالإسراف من أن يقال: مسرفا، كما تقدم في قوله تعالى: قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين في سورة البقرة [67] . [32] 32] ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) إشارة إلى أن الله تعالى قد اختار الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم على أمم عصرهم كما اختار الذين آمنوا بموسى عليه السلام على أمم عصرهم وأنه عالم بأن أمثالهم أهل لأن يختارهم الله. والمقصود: التنويه بالمؤمنين بالرسل وأن ذلك يقتضي أن ينصرهم الله على أعدائهم ولأجل هذه الإشارة أكد الخبر باللام و (قد) ، كما أكد في قوله آنفا ولقد نجينا بني إسرائيل [الدخان: 30] ، وعلى في قوله: على علم بمعنى (مع) ، كقول الأحوص: إني على ما قد علمت محسد ... أنمي على البغضاء والشنآن وموضع المجرور بها موضع الحال. والمراد ب العالمين الأمم المعاصرة لهم. ثم بدلوا بعد ذلك فضربت عليهم