سورة الزخرف · الآية ٩
﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾
Va la’in sa altahum man halakas samâvâti val arda la yakûlunna halaka hunnal ’azîzul ’alîm
“And olsun ki onlara: "Gökleri ve yeri kim yarattı?" diye sorsan, "Onları güçlü olan, her şeyi bilen yaratmıştır" derler”
Az-Zukhruf 43:9 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, müşriklerden şöyle haber veriyor: Onlara, "Gökleri ve yeri kim yarattı?" diye sorsan, mutlaka "Allah" diyeceklerdir. Yalnız O'dur, ortağı yoktur. O, azizdir; izzetine bütün mahlukat boyun eğmiştir. O, işlerin zahirini de batınını da, başını da sonunu da bilendir. Madem ki bunu kabul ediyorlar, o hâlde nasıl O'na çocuk, eş ve ortak isnat ederler? Yaratmayan, rızık vermeyen, öldürmeyen ve diriltmeyen birini nasıl O'na ortak koşarlar? Ayrıca Allah, nimetinin ve kudretinin kemaline delil olan şeyleri de zikrediyor. Kullarına yeryüzünü yaratmıştır; onu döşemiş ve kulların karar kılacakları bir yer kılmıştır. Orada istedikleri her şeye ulaşabilirler. [Kur'an: "Onda sizin için yollar kıldı."] Yani, birbirine bitişik dağ silsileleri arasında geçitler yaptı; siz bunlardan geçip ötedeki diyarlara ulaşırsınız. [Kur'an: "Umulur ki yolunuzu bulursunuz."] Yani, yollarda yürürken yolunuzu şaşırmayasınız diye; ayrıca bunlar üzerinde düşünüp ibret almanız için de. [Kur'an: "Gökten bir ölçüyle su indiren."] Ne fazla ne eksik, ölçülü bir şekilde indirir. Gerektiği kadar olur; ne faydası kalmayacak kadar azalır, ne de kullara ve beldelere zarar verecek kadar çoğalır. Aksine, bununla kulları yağmurla doyurur, beldeleri kıtlıktan kurtarır. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Onunla ölü bir beldeyi diriltiriz."] Yani, ölümünden sonra onu canlandırırız. [Kur'an: "İşte siz de böyle çıkarılacaksınız."] Yani, suyla kuru ve ölü toprağı nasıl diriltiyorsa, Allah da barzahta tamamlandıktan sonra sizi yeniden diriltir ki amellerinize karşılık versin. [Kur'an: "Bütün çiftleri yaratan."] Yani, yerin bitirdiği her çeşit, kendilerinden ve bilmedikleri şeylerden; gece ile gündüz, sıcak ile soğuk, erkek ile dişi ve bunun gibi her tür çift. [Kur'an: "Sizin için gemiler ve hayvanlar yaratan..."] Yani, yelkenli ve motorlu deniz gemilerinden binesiniz diye yaptıkları ve hayvanlardan bindiğiniz. [Kur'an: "Onların sırtlarına binmeniz için."] Bu hem gemilerin hem de hayvanların sırtı için geçerlidir; yani onların üzerinde yerleşip karar kılasınız diye. [Kur'an: "Üzerlerine yerleştiğinizde, Rabbinizin nimetini hatırlayasınız."] Bunları emrinize veren Zat'a nimeti kabul ederek ve O'nu bununla övmek suretiyle. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Bunu bize boyun eğdiren Allah'ı tenzih ederiz; biz bunu başaramazdık."] Yani, eğer O bunları bize musahhar kılmasaydı, gemileri ve hayvanları bize boyun eğdirmeseydi, buna güç yetiremezdik. Ancak O'nun lütuf ve kerem sahibi olması sebebiyle bunları musahhar kılmış, emrine vermiş ve bunların sebeplerini kolaylaştırmıştır. Buradaki maksat şudur: Yukarıda vasıflarını zikrettiğimiz Rab, kullarına nimetlerini bol bol veren Rab'dir. Kulluk edilmeye, O'na namaz kılınmaya ve secde edilmeye ancak O layıktır.
Arapça metin
يخبر تعالى عن المشركين، أنك لو { سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن } الله وحده لا شريك له، العزيز الذي دانت لعزته جميع المخلوقات، العليم بظواهر الأمور وبواطنها، وأوائلها وأواخرها، فإذا كانوا مقرين بذلك، فكيف يجعلون له الولد والصاحبة والشريك؟! وكيف يشركون به من لا يخلق ولا يرزق، ولا يميت ولا يحيي؟! ثم ذكر أيضا من الأدلة الدالة على كمال نعمته واقتداره، بما خلقه لعباده من الأرض التي مهدها وجعلها قرارا للعباد، يتمكنون فيها من كل ما يريدون. { وجعل لكم فيها سبلا } أي: جعل منافذ بين سلاسل الجبال المتصلة، تنفذون منها إلى ما وراءها من الأقطار. { لعلكم تهتدون } في السير في الطرق ولا تضيعون، ولعلكم تهتدون أيضا في الاعتبار بذلك والادكار فيه. { والذي نزل من السمآء مآء بقدر } لا يزيد ولا ينقص، ويكون أيضا بمقدار الحاجة، لا ينقص بحيث لا يكون فيه نفع، ولا يزيد بحيث يضر العباد والبلاد، بل أغاث به العباد، وأنقذ به البلاد من الشدة، ولهذا قال: { فأنشرنا به بلدة ميتا } أي: أحييناها بعد موتها، { كذلك تخرجون } أي: فكما أحيا الأرض الميتة الهامدة بالماء، كذلك يحييكم بعد ما تستكملون في البرزخ، ليجازيكم بأعمالكم. { والذي خلق الأزواج كلها } أي: الأصناف جميعها، مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون، من ليل ونهار، وحر وبرد، وذكر وأنثى، وغير ذلك. { وجعل لكم من الفلك } أي: السفن البحرية، الشراعية والنارية، ما تركبون { و } من { الأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره } وهذا شامل لظهور الفلك ولظهور الأنعام، أي: لتستقروا عليها، { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } بالاعتراف بالنعمة لمن سخرها، والثناء عليه تعالى بذلك، ولهذا قال: { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } أي: لولا تسخيره لنا ما سخر من الفلك، والأنعام، ما كنا مطيقين لذلك وقادرين عليه، ولكن من لطفه وكرمه تعالى، سخرها وذللها ويسر …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى منكرا على من أراد دينا سوى دين الله، الذي أنزل به كتبه وأرسل به رسله، وهو عبادته وحده لا شريك له، الذي {وله أسلم من في السماوات والأرض} أي: استسلم له من فيهما طوعا وكرها، كما قال تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد:15] وقال تعالى: {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون. ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 48 -50] . فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله، والكافر مستسلم لله كرها، فإنه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم، الذي لا يخالف ولا يمانع. وقد ورد حديث في تفسير هذه الآية، على معنى آخر فيه غرابة، فقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن النضر العسكري، حدثنا سعيد بن حفص النفيلي، حدثنا محمد بن محصن العكاشي، حدثنا الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} أما من في السماوات فالملائكة، وأما من في الأرض فمن ولد على الإسلام، وأما كرها فمن أتي به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال، يقادون إلى الجنة وهم كارهون" (1) . وقد ورد في الصحيح: "عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل" (2) وسيأتي له شاهد من وجه آخر ولكن المعنى الأول للآية أقوى. وقد قال وكيع في تفسيره: حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} قال: هو كقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [لقمان:25] . وقال أيضا: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} قال: حين أخذ الميثاق.
التحرير والتنوير
والبطش: الإضرار القوي. وانتصب بطشا على التمييز لنسبة الأشدية. ومثل الأولين حالهم العجيبة. ومعنى مضى: انقرض، أي ذهبوا عن بكرة أبيهم، فمضي المثل كناية عن استئصالهم لأن مضي الأحوال يكون بمضي أصحابها، فهو في معنى قوله تعالى: فقطع دابر القوم الذين ظلموا [الأنعام: 45] . وذكر الأولين إظهار في مقام الإضمار لتقدم قوله: في الأولين. ووجه إظهاره أن يكون الإخبار عنهم صريحا وجاريا مجرى المثل. [9] 9] ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) لما كان قوله: وكم أرسلنا من نبيء في الأولين [الزخرف: 6] موجها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم للتسلية والوعد بالنصر، عطف عليه خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم صريحا بقوله: ولئن سألتهم الآية، لقصد التعجيب من حال الذين كذبوه فإنهم إنما كذبوه لأنه دعاهم إلى عبادة إله واحد ونبذ عبادة الأصنام، ورأوا ذلك عجبا مع أنهم يقرون لله تعالى بأنه خالق العوالم وما فيها. وهل يستحق العبادة غير خالق العابدين، ولأن الأصنام من جملة ما خلق الله في الأرض من حجارة، فلو سألهم الرسول صلى الله عليه وسلم في محاجته إياهم عن خالق الخلق لما استطاعوا غير الإقرار بأنه الله تعالى. فجملة ولئن سألتهم معطوفة على جملة وكم أرسلنا من نبيء في الأولين [الزخرف: 6] عطف الغرض، وهو انتقال إلى الاحتجاج على بطلان الإشراك بإقرارهم الضمني: أن أصنامهم خالية عن صفة استحقاق أن تعبد. وتأكيد الكلام باللام الموطئة للقسم ولام الجواب ونون التوكيد لتحقيق أنهم يجيبون بذلك تنزيلا لغير المتردد في الخبر منزلة المتردد، وهذا التنزيل كناية عن جدارة حالتهم بالتعجيب من اختلال تفكيرهم وتناقض عقائدهم وإنما فرض الكشف عن عقيدتهم في صورة سؤالهم عن خالقهم للإشارة إلى أنهم غافلون عن ذلك في