سورة الزخرف · الآية ٩
﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾
Wa la’in sa altahum man khalaqas samawati wal arda la yaqulunna khalaqa hunnal ’azizul ’alim
“Dan jika kamu tanyakan kepada mereka, "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" pastilah mereka akan menjawab, "Semuanya diciptakan oleh Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui”
Az-Zukhruf 43:9 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan tentang orang-orang musyrik bahwa jika engkau {bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" niscaya mereka akan menjawab} "Allah," yang Esa dan tiada sekutu bagi-Nya, Yang Mahaperkasa, yang di hadapan keperkasaan-Nya tunduk seluruh makhluk, Yang Maha Mengetahui segala yang tampak dan yang tersembunyi dari perkara, yang awal maupun yang akhir. Apabila mereka telah mengakui hal itu, bagaimana mungkin mereka menjadikan bagi-Nya anak, pasangan, dan sekutu? Dan bagaimana mereka mempersekutukan-Nya dengan yang tidak menciptakan, tidak memberi rezeki, tidak mematikan, dan tidak menghidupkan? Kemudian Allah juga menyebutkan di antara dalil-dalil yang menunjukkan sempurnanya nikmat dan kekuasaan-Nya, yaitu bumi yang Dia hamparkan dan jadikan sebagai tempat menetap bagi hamba-hamba-Nya, di mana mereka dapat memanfaatkan segala yang mereka inginkan. {Dan Dia menjadikan bagi kalian di dalamnya jalan-jalan} yakni, Dia menjadikan celah-celah di antara rangkaian gunung yang bersambung, sehingga kalian dapat menembusnya menuju daerah-daerah di baliknya. {Agar kalian mendapat petunjuk} dalam perjalanan di jalan-jalan agar tidak tersesat, dan agar kalian juga mendapat petunjuk dalam mengambil pelajaran dan merenungkan hal itu. {Dan Yang menurunkan air dari langit dengan ukuran} yakni tidak berlebih dan tidak berkurang, dan sesuai dengan kadar kebutuhan: tidak berkurang sehingga tidak bermanfaat, dan tidak berlebih sehingga membahayakan hamba dan negeri, melainkan dengannya Dia menolong hamba-hamba-Nya dan menyelamatkan negeri dari kesulitan. Oleh karena itu Allah berfirman: {lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati} yakni Kami menghidupkannya setelah matinya. {Demikian pula kalian akan dikeluarkan} yakni sebagaimana Dia menghidupkan bumi yang mati dan kering dengan air, demikian pula Dia akan menghidupkan kalian kembali setelah kalian sempurna di alam barzakh, untuk membalas amal-amal kalian. {Dan Yang menciptakan segala jenis berpasangan} yakni seluruh jenis, baik yang ditumbuhkan bumi, dari diri mereka sendiri, maupun yang tidak mereka ketahui; seperti malam dan siang, panas dan dingin, jantan dan betina, dan lain sebagainya. {Dan Dia menjadikan bagi kalian kapal dan hewan ternak} yakni kapal-kapal laut, baik yang berlayar dengan layar maupun yang bertenaga api, dan hewan ternak yang kalian tunggangi, {supaya kalian duduk di atas punggungnya}. Ini mencakup punggung kapal dan punggung hewan ternak, yakni agar kalian dapat menetap di atasnya, {kemudian kalian ingat nikmat Tuhan kalian apabila kalian telah duduk di atasnya}, dengan mengakui nikmat kepada Yang telah menundukkannya dan memuji-Nya ta'ala karena hal itu. Oleh karena itu Allah berfirman: {dan kalian mengucapkan: "Maha Suci Dzat yang telah menundukkan ini untuk kami, padahal kami tidak mampu menguasainya"}. Yakni, seandainya bukan karena Dia menundukkan kapal dan hewan ternak untuk kami, niscaya kami tidak akan mampu dan tidak sanggup melakukannya. Namun karena kelembutan dan kemurahan-Nya ta'ala, Dia menundukkannya, memudahkannya, dan menyediakan sebab-sebabnya. Maksud dari semua ini adalah menjelaskan bahwa Tuhan yang memiliki sifat-sifat yang disebutkan tadi, yang melimpahkan nikmat kepada hamba-hamba-Nya, itulah yang berhak untuk disembah, dan untuk-Nya-lah shalat dan sujud dilakukan.
Teks Arab
يخبر تعالى عن المشركين، أنك لو { سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن } الله وحده لا شريك له، العزيز الذي دانت لعزته جميع المخلوقات، العليم بظواهر الأمور وبواطنها، وأوائلها وأواخرها، فإذا كانوا مقرين بذلك، فكيف يجعلون له الولد والصاحبة والشريك؟! وكيف يشركون به من لا يخلق ولا يرزق، ولا يميت ولا يحيي؟! ثم ذكر أيضا من الأدلة الدالة على كمال نعمته واقتداره، بما خلقه لعباده من الأرض التي مهدها وجعلها قرارا للعباد، يتمكنون فيها من كل ما يريدون. { وجعل لكم فيها سبلا } أي: جعل منافذ بين سلاسل الجبال المتصلة، تنفذون منها إلى ما وراءها من الأقطار. { لعلكم تهتدون } في السير في الطرق ولا تضيعون، ولعلكم تهتدون أيضا في الاعتبار بذلك والادكار فيه. { والذي نزل من السمآء مآء بقدر } لا يزيد ولا ينقص، ويكون أيضا بمقدار الحاجة، لا ينقص بحيث لا يكون فيه نفع، ولا يزيد بحيث يضر العباد والبلاد، بل أغاث به العباد، وأنقذ به البلاد من الشدة، ولهذا قال: { فأنشرنا به بلدة ميتا } أي: أحييناها بعد موتها، { كذلك تخرجون } أي: فكما أحيا الأرض الميتة الهامدة بالماء، كذلك يحييكم بعد ما تستكملون في البرزخ، ليجازيكم بأعمالكم. { والذي خلق الأزواج كلها } أي: الأصناف جميعها، مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون، من ليل ونهار، وحر وبرد، وذكر وأنثى، وغير ذلك. { وجعل لكم من الفلك } أي: السفن البحرية، الشراعية والنارية، ما تركبون { و } من { الأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره } وهذا شامل لظهور الفلك ولظهور الأنعام، أي: لتستقروا عليها، { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } بالاعتراف بالنعمة لمن سخرها، والثناء عليه تعالى بذلك، ولهذا قال: { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } أي: لولا تسخيره لنا ما سخر من الفلك، والأنعام، ما كنا مطيقين لذلك وقادرين عليه، ولكن من لطفه وكرمه تعالى، سخرها وذللها ويسر …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى منكرا على من أراد دينا سوى دين الله، الذي أنزل به كتبه وأرسل به رسله، وهو عبادته وحده لا شريك له، الذي {وله أسلم من في السماوات والأرض} أي: استسلم له من فيهما طوعا وكرها، كما قال تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد:15] وقال تعالى: {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون. ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 48 -50] . فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله، والكافر مستسلم لله كرها، فإنه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم، الذي لا يخالف ولا يمانع. وقد ورد حديث في تفسير هذه الآية، على معنى آخر فيه غرابة، فقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن النضر العسكري، حدثنا سعيد بن حفص النفيلي، حدثنا محمد بن محصن العكاشي، حدثنا الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} أما من في السماوات فالملائكة، وأما من في الأرض فمن ولد على الإسلام، وأما كرها فمن أتي به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال، يقادون إلى الجنة وهم كارهون" (1) . وقد ورد في الصحيح: "عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل" (2) وسيأتي له شاهد من وجه آخر ولكن المعنى الأول للآية أقوى. وقد قال وكيع في تفسيره: حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} قال: هو كقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [لقمان:25] . وقال أيضا: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} قال: حين أخذ الميثاق.
التحرير والتنوير
والبطش: الإضرار القوي. وانتصب بطشا على التمييز لنسبة الأشدية. ومثل الأولين حالهم العجيبة. ومعنى مضى: انقرض، أي ذهبوا عن بكرة أبيهم، فمضي المثل كناية عن استئصالهم لأن مضي الأحوال يكون بمضي أصحابها، فهو في معنى قوله تعالى: فقطع دابر القوم الذين ظلموا [الأنعام: 45] . وذكر الأولين إظهار في مقام الإضمار لتقدم قوله: في الأولين. ووجه إظهاره أن يكون الإخبار عنهم صريحا وجاريا مجرى المثل. [9] 9] ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) لما كان قوله: وكم أرسلنا من نبيء في الأولين [الزخرف: 6] موجها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم للتسلية والوعد بالنصر، عطف عليه خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم صريحا بقوله: ولئن سألتهم الآية، لقصد التعجيب من حال الذين كذبوه فإنهم إنما كذبوه لأنه دعاهم إلى عبادة إله واحد ونبذ عبادة الأصنام، ورأوا ذلك عجبا مع أنهم يقرون لله تعالى بأنه خالق العوالم وما فيها. وهل يستحق العبادة غير خالق العابدين، ولأن الأصنام من جملة ما خلق الله في الأرض من حجارة، فلو سألهم الرسول صلى الله عليه وسلم في محاجته إياهم عن خالق الخلق لما استطاعوا غير الإقرار بأنه الله تعالى. فجملة ولئن سألتهم معطوفة على جملة وكم أرسلنا من نبيء في الأولين [الزخرف: 6] عطف الغرض، وهو انتقال إلى الاحتجاج على بطلان الإشراك بإقرارهم الضمني: أن أصنامهم خالية عن صفة استحقاق أن تعبد. وتأكيد الكلام باللام الموطئة للقسم ولام الجواب ونون التوكيد لتحقيق أنهم يجيبون بذلك تنزيلا لغير المتردد في الخبر منزلة المتردد، وهذا التنزيل كناية عن جدارة حالتهم بالتعجيب من اختلال تفكيرهم وتناقض عقائدهم وإنما فرض الكشف عن عقيدتهم في صورة سؤالهم عن خالقهم للإشارة إلى أنهم غافلون عن ذلك في