سورة الزخرف · الآية ٨٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: کہہ دیجیے اے عظمت والے رسول! ان لوگوں سے جنہوں نے اللہ کے لیے بیٹا ٹھہرایا، حالانکہ وہ یکتا، یگانہ، اکیلا اور بے نیاز ہے، جس نے نہ کوئی بیوی بنائی نہ بیٹا، اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے۔ { کہہ دو: اگر رحمان کی کوئی اولاد ہوتی تو میں سب سے پہلے عبادت کرنے والا ہوتا } اس اولاد کی، کیونکہ وہ اپنے والد کا جزو ہوتی ہے، اور میں اللہ کی پسندیدہ باتوں کی اطاعت میں سب مخلوق سے پہلے ہوتا، لیکن میں اس کا سب سے پہلا انکار کرنے والا اور اس کی نفی میں سب سے زیادہ سخت ہوں، اور اسی سے اس کا باطل ہونا معلوم ہوتا ہے۔ یہ ان لوگوں کے نزدیک بڑی دلیل ہے جو رسولوں کے احوال جانتے ہیں، کہ جب معلوم ہو کہ وہ مخلوق میں سب سے کامل ہیں، اور ہر بھلائی میں لوگوں سے پہلے آگے بڑھنے والے، اسے کامل کرنے والے، اور ہر برائی کو سب سے پہلے چھوڑنے والے، اس کا انکار کرنے والے اور اس سے دور رہنے والے ہیں، تو اگر رحمان کی کوئی اولاد ہوتی اور وہی حق ہوتی تو محمد بن عبداللہ، سب رسولوں میں افضل، سب سے پہلے اس کی عبادت کرنے والے ہوتے، اور مشرکین ان سے پہلے اسے نہ اپنا پاتے۔ اور آیت کا ایک مفہوم یہ بھی ممکن ہے: اگر رحمان کی اولاد ہوتی تو میں اللہ کی عبادت کرنے والوں میں سب سے پہلا ہوتا، اور اللہ کی عبادت میں یہ بھی شامل ہے کہ جو اس نے ثابت کیا اسے ثابت مانوں اور جس کی اس نے نفی کی اس کی نفی کروں، پس یہ قولی اور اعتقادی عبادت ہے، اور اس سے لازم آتا ہے کہ اگر یہ حق ہوتا تو میں سب سے پہلے اس کا اقرار کرنے والا ہوتا، اور اس طرح عقل و نقل دونوں سے مشرکین کے دعوے کا باطل اور فاسد ہونا معلوم ہو جاتا ہے۔ { پاک ہے آسمانوں اور زمین کا رب، عرش کا رب، ان باتوں سے جو وہ بیان کرتے ہیں } یعنی شریک، مددگار، معاون، اولاد اور وہ سب کچھ جو مشرکین اس کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ { پس انہیں چھوڑ دو کہ وہ بے ہودہ باتوں میں پڑے رہیں اور کھیل کھیلتے رہیں } یعنی باطل میں بحث و گفتگو کرتے رہیں اور محال باتوں سے کھیلتے رہیں۔ ان کے علوم نقصان دہ ہیں نفع بخش نہیں، یعنی وہ بحث و جدل اور وہ علوم جن کے ذریعے وہ حق اور رسولوں کی لائی ہوئی تعلیم کا مقابلہ کرتے ہیں، اور ان کے اعمال کھیل اور حماقت ہیں جو نفوس کو پاک نہیں کرتے اور نہ معرفت پیدا کرتے ہیں۔ اسی لیے اللہ نے ان کو ان کے سامنے آنے والے قیامت کے دن سے ڈرایا، فرمایا: { یہاں تک کہ وہ اپنے اس دن سے جا ملیں جس کا ان سے وعدہ کیا جاتا ہے } پس اس دن وہ جان لیں گے کہ انہوں نے کیا کمایا اور کس دائمی بدبختی اور مسلسل عذاب میں گرفتار ہوئے۔
عربی متن
أي: قل يا أيها الرسول الكريم، للذين جعلوا لله ولدا، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له كفوا أحد. { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } لذلك الولد، لأنه جزء من والده، وأنا أول الخلق انقيادا للأمور المحبوبة لله، ولكني أول المنكرين لذلك، وأشدهم له نفيا، فعلم بذلك بطلانه، فهذا احتجاج عظيم عند من عرف أحوال الرسل، وأنه إذا علم أنهم أكمل الخلق، وأن كل خير فهم أول الناس سبقا إليه، وتكميلا له، وكل شر فهم أول الناس تركا له وإنكارا له وبعدا منه، فلو كان على هذا للرحمن ولد وهو الحق، لكان محمد بن عبد الله، أفضل الرسل أول من عبده، ولم يسبقه إليه المشركون. ويحتمل أن معنى الآية: لو كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين لله، ومن عبادتي لله، إثبات ما أثبته، ونفي ما نفاه، فهذا من العبادة القولية الاعتقادية، ويلزم من هذا، لو كان حقا، لكنت أول مثبت له، فعلم بذلك بطلان دعوى المشركين وفسادها، عقلا ونقلا. { سبحان رب السموت والأرض رب العرش عما يصفون } من الشريك والظهير، والعوين، والولد، وغير ذلك، مما نسبه إليه المشركون. { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } أي: يخوضوا بالباطل، ويلعبوا بالمحال، فعلومهم ضارة غير نافعة، وهي الخوض والبحث بالعلوم التي يعارضون بها الحق وما جاءت به الرسل، وأعمالهم لعب وسفاهة، لا تزكي النفوس، ولا تثمر المعارف. ولهذا توعدهم بما أمامهم من يوم القيامة فقال: { حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون } فسيعلمون فيه ماذا حصلوا، وما حصلوا عليه من الشقاء الدائم، والعذاب المستمر.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
على ذلك لأني عبد من عبيده، مطيع لجميع ما يأمرني به، ليس عندي استكبار ولا إباء عن عبادته، فلو فرض كان هذا، ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى، والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضا، كما قال تعالى: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار} [الزمر: 4] . [و] (1) قال بعض المفسرين في قوله: {فأنا أول العابدين} أي: الآنفين. ومنهم سفيان الثوري، والبخاري حكاه فقال: ويقال: {أول العابدين} الجاحدين، من عبد يعبد. وذكر ابن جرير لهذا القول من الشواهد ما رواه عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، حدثني ابن أبي ذئب، عن أبي قسيط (2) ، عن بعجة بن زيد الجهني؛ أن امرأة منهم دخلت على زوجها -وهو رجل منهم أيضا-فولدت له في ستة أشهر، فذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان، رضي الله عنه، فأمر بها أن ترجم، فدخل عليه علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال: إن الله يقول في كتابه: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] ، وقال {وفصاله في عامين} [لقمان: 14] ، قال: فوالله ما عبد عثمان، رضي الله عنه، أن بعث إليها: ترد -قال يونس: قال ابن وهب: عبد: استنكف. (3) [و] (4) قال الشاعر: متى ما يشأ ذو الود يصرم خليله %~% ويعبد عليه لا محالة ظالما (5) وهذا القول فيه نظر؛ لأنه كيف يلتئم مع الشرط فيكون تقديره: إن كان هذا فأنا ممتنع منه؟ هذا فيه نظر، فليتأمل. اللهم إلا أن يقال: "إن" ليست شرطا، وإنما هي نافية كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {قل إن كان للرحمن ولد} ، يقول: لم يكن للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين. وقال قتادة: هي كلمة من كلام العرب: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: إن ذلك لم يكن فلا ينبغي. وقال أبو صخر: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: فأنا أول من عبده بأن لا ولد له، وأول من وحده. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقال مجاهد: {فأنا أول العابدين} أي: أول …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
يلاقوا يومهم الذي يوعدون} [الزخرف: 83] وذلك يوم يصليهم الله بفريتهم عليه جهنم، وهو يوم القيامة
التحریر والتنویر
وليس في ضمير يصفون التفات لأن تقدير الكلام: قل لهم إن كان للرحمن ولد. ويجوز أن تكون كلاما مستأنفا من جانب الله تعالى لإنشاء تنزيهه عما يقولون فتكون معترضة بين جملة قل إن كان للرحمن ولد وجملة وهو الذي في السماء إله [الزخرف: 84] . ولهذه الجملة معنى التذييل لأنها نزهت الله عن جميع ما يصفونه به من نسبة الولد وغير ذلك. ووصفه بربوبية أقوى الموجودات وأعمها وأعظمها، لأنه يفيد انتفاء أن يكون له ولد لانتفاء فائدة الولادة، فقد تم خلق العوالم ونظام نمائها ودوامها، وعلم من كونه خالقها أنه غير مسبوق بعدم وإلا لاحتاج إلى خالق يخلقه، واقتضى عدم السبق بعدم أنه لا يلحقه فناء فوجود الولد له يكون عبثا. [83] 83] فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) اعتراض بتفريع عن تنزيه الله عما ينسبونه إليه من الولد والشركاء، وهذا تأييس من إجداء الحجة فيهم وأن الأولى به متاركتهم في ضلالهم إلى أن يحين يوم يلقون فيه العذاب الموعود. وهذا متحقق في أيمة الكفر الذين ماتوا عليه، وهم الذين كانوا متصدين لمحاجة النبيء صلى الله عليه وسلم ومجادلته والتشغيب عليه مثل أبي جهل وأمية بن خلف وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة والوليد بن المغيرة والنضر بن عبد الدار ممن قتلوا يوم بدر. و (اليوم) هنا محتمل ليوم بدر وليوم القيامة وكلاهما قد وعدوه، والوعد هنا بمعنى الوعيد كما دل عليه السياق. والخوض حقيقته: الدخول في لجة الماء ماشيا، ويطلق مجازا على كثرة الحديث، والأخبار والاقتصار على الاشتغال بها، وتقدم في قوله: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم في سورة الأنعام