سورة الزخرف · الآية ٨٣
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani de ki: Ey yüce Peygamber! Allah'a çocuk isnad edenlere (de ki): O, tek olan, eşi benzeri bulunmayan, sameddir; eşi ve çocuğu olmamıştır ve hiçbir şey O'na denk değildir. {De ki: Rahman'ın bir çocuğu olsaydı, ben o çocuğa tapanların ilki olurdum.} Çünkü çocuk babasının bir parçasıdır. Ben Allah'ın sevdiği şeylere boyun eğen ilk kişi olurdum. Ancak ben, bunu inkâr edenlerin ilki ve bunu en çok reddedenim. Bununla onun batıl olduğu bilinir. Bu, peygamberlerin hallerini bilen kimse için büyük bir delildir; çünkü peygamberlerin insanların en kâmili olduğunu, her hayra en önce yönelenler ve onu tamamlayanlar olduğunu, her kötülüğü ilk terk edenler ve ona en çok karşı çıkanlar olduğunu bilir. Eğer Rahman'ın bir çocuğu olsaydı ve bu gerçek olsaydı, peygamberlerin en faziletlisi Muhammed b. Abdullah onu ilk ibadet eden olurdu, müşrikler ona bu konuda öncelik kazanamazdı. Ayetin bir anlamı da şöyle olabilir: Rahman'ın bir çocuğu olsaydı, ben Allah'a ibadet edenlerin ilki olurdum; Allah'a ibadetim, O'nun ispat ettiğini ispat etmek ve O'nun nefyettiğini nefyetmekle olurdu. Bu, sözle ve inançla yapılan bir ibadettir. Buradan şu sonuç çıkar: Eğer bu hak olsaydı, ben onu ilk tasdik edenim olurdum. Bununla müşriklerin iddiasının batıl ve fasit olduğu, akıl ve nakil yoluyla bilinir. {Göklerin ve yerin Rabbi, arşın Rabbi olan Allah, onların nitelendirdiklerinden münezzehtir.} Ortaktan, yardımcıdan, benzerden, çocuktan ve müşriklerin O'na isnad ettiği diğer şeylerden. {Bırak onları, dalsınlar ve oynasınlar}; yani batılla dalsınlar, boş şeylerle oyalansınlar. Bilgileri zararlı olup faydasızdır; onların dalışı ve hakla, peygamberlerin getirdiğiyle çatıştırdıkları ilimlerle araştırmaları budur. Amelleri ise oyun ve akılsızlıktır; nefisleri arındırmaz, marifet meyvesi vermez. Bu yüzden onları, önlerindeki kıyamet gününe karşı uyarır ve şöyle buyurur: {Vaat edildikleri günlerine kavuşuncaya kadar.} O gün ne kazandıklarını ve elde ettikleri sürekli bedbahtlığı ve kesintisiz azabı bileceklerdir.
Arapça metin
أي: قل يا أيها الرسول الكريم، للذين جعلوا لله ولدا، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له كفوا أحد. { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } لذلك الولد، لأنه جزء من والده، وأنا أول الخلق انقيادا للأمور المحبوبة لله، ولكني أول المنكرين لذلك، وأشدهم له نفيا، فعلم بذلك بطلانه، فهذا احتجاج عظيم عند من عرف أحوال الرسل، وأنه إذا علم أنهم أكمل الخلق، وأن كل خير فهم أول الناس سبقا إليه، وتكميلا له، وكل شر فهم أول الناس تركا له وإنكارا له وبعدا منه، فلو كان على هذا للرحمن ولد وهو الحق، لكان محمد بن عبد الله، أفضل الرسل أول من عبده، ولم يسبقه إليه المشركون. ويحتمل أن معنى الآية: لو كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين لله، ومن عبادتي لله، إثبات ما أثبته، ونفي ما نفاه، فهذا من العبادة القولية الاعتقادية، ويلزم من هذا، لو كان حقا، لكنت أول مثبت له، فعلم بذلك بطلان دعوى المشركين وفسادها، عقلا ونقلا. { سبحان رب السموت والأرض رب العرش عما يصفون } من الشريك والظهير، والعوين، والولد، وغير ذلك، مما نسبه إليه المشركون. { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } أي: يخوضوا بالباطل، ويلعبوا بالمحال، فعلومهم ضارة غير نافعة، وهي الخوض والبحث بالعلوم التي يعارضون بها الحق وما جاءت به الرسل، وأعمالهم لعب وسفاهة، لا تزكي النفوس، ولا تثمر المعارف. ولهذا توعدهم بما أمامهم من يوم القيامة فقال: { حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون } فسيعلمون فيه ماذا حصلوا، وما حصلوا عليه من الشقاء الدائم، والعذاب المستمر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
على ذلك لأني عبد من عبيده، مطيع لجميع ما يأمرني به، ليس عندي استكبار ولا إباء عن عبادته، فلو فرض كان هذا، ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى، والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضا، كما قال تعالى: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار} [الزمر: 4] . [و] (1) قال بعض المفسرين في قوله: {فأنا أول العابدين} أي: الآنفين. ومنهم سفيان الثوري، والبخاري حكاه فقال: ويقال: {أول العابدين} الجاحدين، من عبد يعبد. وذكر ابن جرير لهذا القول من الشواهد ما رواه عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، حدثني ابن أبي ذئب، عن أبي قسيط (2) ، عن بعجة بن زيد الجهني؛ أن امرأة منهم دخلت على زوجها -وهو رجل منهم أيضا-فولدت له في ستة أشهر، فذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان، رضي الله عنه، فأمر بها أن ترجم، فدخل عليه علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال: إن الله يقول في كتابه: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] ، وقال {وفصاله في عامين} [لقمان: 14] ، قال: فوالله ما عبد عثمان، رضي الله عنه، أن بعث إليها: ترد -قال يونس: قال ابن وهب: عبد: استنكف. (3) [و] (4) قال الشاعر: متى ما يشأ ذو الود يصرم خليله %~% ويعبد عليه لا محالة ظالما (5) وهذا القول فيه نظر؛ لأنه كيف يلتئم مع الشرط فيكون تقديره: إن كان هذا فأنا ممتنع منه؟ هذا فيه نظر، فليتأمل. اللهم إلا أن يقال: "إن" ليست شرطا، وإنما هي نافية كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {قل إن كان للرحمن ولد} ، يقول: لم يكن للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين. وقال قتادة: هي كلمة من كلام العرب: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: إن ذلك لم يكن فلا ينبغي. وقال أبو صخر: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: فأنا أول من عبده بأن لا ولد له، وأول من وحده. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقال مجاهد: {فأنا أول العابدين} أي: أول …
تفسير الطبري (جامع البيان)
يلاقوا يومهم الذي يوعدون} [الزخرف: 83] وذلك يوم يصليهم الله بفريتهم عليه جهنم، وهو يوم القيامة
التحرير والتنوير
وليس في ضمير يصفون التفات لأن تقدير الكلام: قل لهم إن كان للرحمن ولد. ويجوز أن تكون كلاما مستأنفا من جانب الله تعالى لإنشاء تنزيهه عما يقولون فتكون معترضة بين جملة قل إن كان للرحمن ولد وجملة وهو الذي في السماء إله [الزخرف: 84] . ولهذه الجملة معنى التذييل لأنها نزهت الله عن جميع ما يصفونه به من نسبة الولد وغير ذلك. ووصفه بربوبية أقوى الموجودات وأعمها وأعظمها، لأنه يفيد انتفاء أن يكون له ولد لانتفاء فائدة الولادة، فقد تم خلق العوالم ونظام نمائها ودوامها، وعلم من كونه خالقها أنه غير مسبوق بعدم وإلا لاحتاج إلى خالق يخلقه، واقتضى عدم السبق بعدم أنه لا يلحقه فناء فوجود الولد له يكون عبثا. [83] 83] فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) اعتراض بتفريع عن تنزيه الله عما ينسبونه إليه من الولد والشركاء، وهذا تأييس من إجداء الحجة فيهم وأن الأولى به متاركتهم في ضلالهم إلى أن يحين يوم يلقون فيه العذاب الموعود. وهذا متحقق في أيمة الكفر الذين ماتوا عليه، وهم الذين كانوا متصدين لمحاجة النبيء صلى الله عليه وسلم ومجادلته والتشغيب عليه مثل أبي جهل وأمية بن خلف وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة والوليد بن المغيرة والنضر بن عبد الدار ممن قتلوا يوم بدر. و (اليوم) هنا محتمل ليوم بدر وليوم القيامة وكلاهما قد وعدوه، والوعد هنا بمعنى الوعيد كما دل عليه السياق. والخوض حقيقته: الدخول في لجة الماء ماشيا، ويطلق مجازا على كثرة الحديث، والأخبار والاقتصار على الاشتغال بها، وتقدم في قوله: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم في سورة الأنعام