سورة الزخرف · الآية ٨٣
﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾
Fazarhum yakhudu wa yal’abu hatta yulaqu yawmahumul lazi yu’adun
“Maka biarkanlah mereka tenggelam (dalam kesesatan) dan bermain-main sampai mereka menemui hari yang dijanjikan kepada mereka”
Az-Zukhruf 43:83 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: Katakanlah, wahai Rasul yang mulia, kepada orang-orang yang menjadikan bagi Allah anak, padahal Dia Yang Maha Esa, Yang Tunggal, Yang Maha Dibutuhkan, yang tidak mengambil istri maupun anak, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan-Nya. {Katakanlah: "Jika benar Tuhan Yang Maha Pengasih mempunyai anak, maka aku adalah orang pertama yang menyembah (anak itu)"}, karena anak itu adalah bagian dari bapaknya; dan aku adalah manusia pertama yang tunduk kepada perkara-perkara yang dicintai Allah. Namun, aku justru orang pertama yang mengingkari hal itu dan paling keras menolaknya, sehingga diketahui kebatilannya. Ini merupakan argumen yang agung bagi orang yang mengetahui keadaan para rasul: jika diketahui bahwa mereka adalah manusia paling sempurna, dan setiap kebaikan mereka yang paling dahulu mendahului manusia lain dalam mengerjakannya serta menyempurnakannya, dan setiap keburukan mereka yang paling dahulu meninggalkannya, mengingkarinya, dan menjauhinya, maka seandainya hal itu benar dan Tuhan Yang Maha Pengasih memang memiliki anak, niscaya Muhammad bin Abdullah, sebaik-baik rasul, adalah orang pertama yang menyembahnya, dan orang-orang musyrik tidak mendahuluinya dalam hal itu. Ada kemungkinan makna ayat ini: seandainya Tuhan Yang Maha Pengasih memiliki anak, maka aku adalah orang pertama yang beribadah kepada Allah, dan di antara ibadahku kepada-Nya adalah menetapkan apa yang Dia tetapkan dan meniadakan apa yang Dia tiadakan. Ini termasuk ibadah dengan ucapan dan keyakinan; dan konsekuensinya, jika hal itu benar, tentulah aku orang pertama yang menetapkannya. Dengan demikian diketahui batilnya klaim orang-orang musyrik dan rusaknya, baik secara akal maupun naql. {Maha Suci Tuhan langit dan bumi, Tuhan Arsy, dari apa yang mereka sifatkan}, yaitu berupa sekutu, penolong, pembantu, anak, dan lain-lain yang disandarkan orang-orang musyrik kepada-Nya. {Maka biarkanlah mereka tenggelam (dalam kebatilan) dan bermain-main}, yakni mereka membicarakan kebatilan dan bermain dengan hal-hal yang mustahil. Ilmu mereka membawa mudarat, bukan manfaat, yaitu perdebatan dan pembahasan dengan ilmu-ilmu yang mereka gunakan untuk menentang kebenaran dan apa yang dibawa para rasul; dan amal mereka adalah permainan dan kebodohan yang tidak menyucikan jiwa dan tidak menghasilkan pengetahuan yang bermanfaat. Oleh karena itu Allah mengancam mereka dengan hari kiamat yang dijanjikan kepada mereka, firman-Nya: {"sampai mereka menjumpai hari yang diancamkan kepada mereka"}. Maka kelak pada hari itu mereka akan mengetahui apa yang telah mereka peroleh, dan kesengsaraan abadi serta azab yang terus-menerus yang menimpa mereka.
Teks Arab
أي: قل يا أيها الرسول الكريم، للذين جعلوا لله ولدا، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له كفوا أحد. { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } لذلك الولد، لأنه جزء من والده، وأنا أول الخلق انقيادا للأمور المحبوبة لله، ولكني أول المنكرين لذلك، وأشدهم له نفيا، فعلم بذلك بطلانه، فهذا احتجاج عظيم عند من عرف أحوال الرسل، وأنه إذا علم أنهم أكمل الخلق، وأن كل خير فهم أول الناس سبقا إليه، وتكميلا له، وكل شر فهم أول الناس تركا له وإنكارا له وبعدا منه، فلو كان على هذا للرحمن ولد وهو الحق، لكان محمد بن عبد الله، أفضل الرسل أول من عبده، ولم يسبقه إليه المشركون. ويحتمل أن معنى الآية: لو كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين لله، ومن عبادتي لله، إثبات ما أثبته، ونفي ما نفاه، فهذا من العبادة القولية الاعتقادية، ويلزم من هذا، لو كان حقا، لكنت أول مثبت له، فعلم بذلك بطلان دعوى المشركين وفسادها، عقلا ونقلا. { سبحان رب السموت والأرض رب العرش عما يصفون } من الشريك والظهير، والعوين، والولد، وغير ذلك، مما نسبه إليه المشركون. { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } أي: يخوضوا بالباطل، ويلعبوا بالمحال، فعلومهم ضارة غير نافعة، وهي الخوض والبحث بالعلوم التي يعارضون بها الحق وما جاءت به الرسل، وأعمالهم لعب وسفاهة، لا تزكي النفوس، ولا تثمر المعارف. ولهذا توعدهم بما أمامهم من يوم القيامة فقال: { حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون } فسيعلمون فيه ماذا حصلوا، وما حصلوا عليه من الشقاء الدائم، والعذاب المستمر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
على ذلك لأني عبد من عبيده، مطيع لجميع ما يأمرني به، ليس عندي استكبار ولا إباء عن عبادته، فلو فرض كان هذا، ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى، والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضا، كما قال تعالى: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار} [الزمر: 4] . [و] (1) قال بعض المفسرين في قوله: {فأنا أول العابدين} أي: الآنفين. ومنهم سفيان الثوري، والبخاري حكاه فقال: ويقال: {أول العابدين} الجاحدين، من عبد يعبد. وذكر ابن جرير لهذا القول من الشواهد ما رواه عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، حدثني ابن أبي ذئب، عن أبي قسيط (2) ، عن بعجة بن زيد الجهني؛ أن امرأة منهم دخلت على زوجها -وهو رجل منهم أيضا-فولدت له في ستة أشهر، فذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان، رضي الله عنه، فأمر بها أن ترجم، فدخل عليه علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال: إن الله يقول في كتابه: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] ، وقال {وفصاله في عامين} [لقمان: 14] ، قال: فوالله ما عبد عثمان، رضي الله عنه، أن بعث إليها: ترد -قال يونس: قال ابن وهب: عبد: استنكف. (3) [و] (4) قال الشاعر: متى ما يشأ ذو الود يصرم خليله %~% ويعبد عليه لا محالة ظالما (5) وهذا القول فيه نظر؛ لأنه كيف يلتئم مع الشرط فيكون تقديره: إن كان هذا فأنا ممتنع منه؟ هذا فيه نظر، فليتأمل. اللهم إلا أن يقال: "إن" ليست شرطا، وإنما هي نافية كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {قل إن كان للرحمن ولد} ، يقول: لم يكن للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين. وقال قتادة: هي كلمة من كلام العرب: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: إن ذلك لم يكن فلا ينبغي. وقال أبو صخر: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: فأنا أول من عبده بأن لا ولد له، وأول من وحده. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقال مجاهد: {فأنا أول العابدين} أي: أول …
تفسير الطبري (جامع البيان)
يلاقوا يومهم الذي يوعدون} [الزخرف: 83] وذلك يوم يصليهم الله بفريتهم عليه جهنم، وهو يوم القيامة
التحرير والتنوير
وليس في ضمير يصفون التفات لأن تقدير الكلام: قل لهم إن كان للرحمن ولد. ويجوز أن تكون كلاما مستأنفا من جانب الله تعالى لإنشاء تنزيهه عما يقولون فتكون معترضة بين جملة قل إن كان للرحمن ولد وجملة وهو الذي في السماء إله [الزخرف: 84] . ولهذه الجملة معنى التذييل لأنها نزهت الله عن جميع ما يصفونه به من نسبة الولد وغير ذلك. ووصفه بربوبية أقوى الموجودات وأعمها وأعظمها، لأنه يفيد انتفاء أن يكون له ولد لانتفاء فائدة الولادة، فقد تم خلق العوالم ونظام نمائها ودوامها، وعلم من كونه خالقها أنه غير مسبوق بعدم وإلا لاحتاج إلى خالق يخلقه، واقتضى عدم السبق بعدم أنه لا يلحقه فناء فوجود الولد له يكون عبثا. [83] 83] فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) اعتراض بتفريع عن تنزيه الله عما ينسبونه إليه من الولد والشركاء، وهذا تأييس من إجداء الحجة فيهم وأن الأولى به متاركتهم في ضلالهم إلى أن يحين يوم يلقون فيه العذاب الموعود. وهذا متحقق في أيمة الكفر الذين ماتوا عليه، وهم الذين كانوا متصدين لمحاجة النبيء صلى الله عليه وسلم ومجادلته والتشغيب عليه مثل أبي جهل وأمية بن خلف وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة والوليد بن المغيرة والنضر بن عبد الدار ممن قتلوا يوم بدر. و (اليوم) هنا محتمل ليوم بدر وليوم القيامة وكلاهما قد وعدوه، والوعد هنا بمعنى الوعيد كما دل عليه السياق. والخوض حقيقته: الدخول في لجة الماء ماشيا، ويطلق مجازا على كثرة الحديث، والأخبار والاقتصار على الاشتغال بها، وتقدم في قوله: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم في سورة الأنعام