سورة الزخرف · الآية ٨٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: کہہ دیجیے اے عظمت والے رسول! ان لوگوں سے جنہوں نے اللہ کے لیے بیٹا ٹھہرایا، حالانکہ وہ یکتا، یگانہ، اکیلا اور بے نیاز ہے، جس نے نہ کوئی بیوی بنائی نہ بیٹا، اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے۔ { کہہ دو: اگر رحمان کی کوئی اولاد ہوتی تو میں سب سے پہلے عبادت کرنے والا ہوتا } اس اولاد کی، کیونکہ وہ اپنے والد کا جزو ہوتی ہے، اور میں اللہ کی پسندیدہ باتوں کی اطاعت میں سب مخلوق سے پہلے ہوتا، لیکن میں اس کا سب سے پہلا انکار کرنے والا اور اس کی نفی میں سب سے زیادہ سخت ہوں، اور اسی سے اس کا باطل ہونا معلوم ہوتا ہے۔ یہ ان لوگوں کے نزدیک بڑی دلیل ہے جو رسولوں کے احوال جانتے ہیں، کہ جب معلوم ہو کہ وہ مخلوق میں سب سے کامل ہیں، اور ہر بھلائی میں لوگوں سے پہلے آگے بڑھنے والے، اسے کامل کرنے والے، اور ہر برائی کو سب سے پہلے چھوڑنے والے، اس کا انکار کرنے والے اور اس سے دور رہنے والے ہیں، تو اگر رحمان کی کوئی اولاد ہوتی اور وہی حق ہوتی تو محمد بن عبداللہ، سب رسولوں میں افضل، سب سے پہلے اس کی عبادت کرنے والے ہوتے، اور مشرکین ان سے پہلے اسے نہ اپنا پاتے۔ اور آیت کا ایک مفہوم یہ بھی ممکن ہے: اگر رحمان کی اولاد ہوتی تو میں اللہ کی عبادت کرنے والوں میں سب سے پہلا ہوتا، اور اللہ کی عبادت میں یہ بھی شامل ہے کہ جو اس نے ثابت کیا اسے ثابت مانوں اور جس کی اس نے نفی کی اس کی نفی کروں، پس یہ قولی اور اعتقادی عبادت ہے، اور اس سے لازم آتا ہے کہ اگر یہ حق ہوتا تو میں سب سے پہلے اس کا اقرار کرنے والا ہوتا، اور اس طرح عقل و نقل دونوں سے مشرکین کے دعوے کا باطل اور فاسد ہونا معلوم ہو جاتا ہے۔ { پاک ہے آسمانوں اور زمین کا رب، عرش کا رب، ان باتوں سے جو وہ بیان کرتے ہیں } یعنی شریک، مددگار، معاون، اولاد اور وہ سب کچھ جو مشرکین اس کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ { پس انہیں چھوڑ دو کہ وہ بے ہودہ باتوں میں پڑے رہیں اور کھیل کھیلتے رہیں } یعنی باطل میں بحث و گفتگو کرتے رہیں اور محال باتوں سے کھیلتے رہیں۔ ان کے علوم نقصان دہ ہیں نفع بخش نہیں، یعنی وہ بحث و جدل اور وہ علوم جن کے ذریعے وہ حق اور رسولوں کی لائی ہوئی تعلیم کا مقابلہ کرتے ہیں، اور ان کے اعمال کھیل اور حماقت ہیں جو نفوس کو پاک نہیں کرتے اور نہ معرفت پیدا کرتے ہیں۔ اسی لیے اللہ نے ان کو ان کے سامنے آنے والے قیامت کے دن سے ڈرایا، فرمایا: { یہاں تک کہ وہ اپنے اس دن سے جا ملیں جس کا ان سے وعدہ کیا جاتا ہے } پس اس دن وہ جان لیں گے کہ انہوں نے کیا کمایا اور کس دائمی بدبختی اور مسلسل عذاب میں گرفتار ہوئے۔
عربی متن
أي: قل يا أيها الرسول الكريم، للذين جعلوا لله ولدا، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له كفوا أحد. { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } لذلك الولد، لأنه جزء من والده، وأنا أول الخلق انقيادا للأمور المحبوبة لله، ولكني أول المنكرين لذلك، وأشدهم له نفيا، فعلم بذلك بطلانه، فهذا احتجاج عظيم عند من عرف أحوال الرسل، وأنه إذا علم أنهم أكمل الخلق، وأن كل خير فهم أول الناس سبقا إليه، وتكميلا له، وكل شر فهم أول الناس تركا له وإنكارا له وبعدا منه، فلو كان على هذا للرحمن ولد وهو الحق، لكان محمد بن عبد الله، أفضل الرسل أول من عبده، ولم يسبقه إليه المشركون. ويحتمل أن معنى الآية: لو كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين لله، ومن عبادتي لله، إثبات ما أثبته، ونفي ما نفاه، فهذا من العبادة القولية الاعتقادية، ويلزم من هذا، لو كان حقا، لكنت أول مثبت له، فعلم بذلك بطلان دعوى المشركين وفسادها، عقلا ونقلا. { سبحان رب السموت والأرض رب العرش عما يصفون } من الشريك والظهير، والعوين، والولد، وغير ذلك، مما نسبه إليه المشركون. { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } أي: يخوضوا بالباطل، ويلعبوا بالمحال، فعلومهم ضارة غير نافعة، وهي الخوض والبحث بالعلوم التي يعارضون بها الحق وما جاءت به الرسل، وأعمالهم لعب وسفاهة، لا تزكي النفوس، ولا تثمر المعارف. ولهذا توعدهم بما أمامهم من يوم القيامة فقال: { حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون } فسيعلمون فيه ماذا حصلوا، وما حصلوا عليه من الشقاء الدائم، والعذاب المستمر.
التحریر والتنویر
والسمع هو: العلم بالأصوات. والمراد بالسر: ما يسرونه في أنفسهم من وسائل المكر للنبيء صلى الله عليه وسلم وبالنجوى ما يتناجون به بينهم في ذلك بحديث خفي. وعطف ورسلنا لديهم يكتبون ليعلموا أن علم الله بما يسرون علم يترتب عليه أثر فيهم وهو مؤاخذتهم بما يسرون لأن كتابة الأعمال تؤذن بأنها ستحسب لهم يوم الجزاء. والكتابة يجوز أن تكون حقيقة، وأن تكون مجازا، أو كناية عن الإحصاء والاحتفاظ. والرسل: هم الحفظة من الملائكة لأنهم مرسلون لتقصي أعمال الناس ولذلك قال: لديهم يكتبون كقوله: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ق: 18] ، أي رقيب [81، 82] قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81) سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) لما جرى ذكر الذين ظلموا بادعاء بنوة الملائكة في قوله: فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم [الزخرف: 65] عقب قوله: ولما ضرب ابن مريم مثلا [الزخرف: 57] ، وعقب قوله قبله وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا [الزخرف: 19] . وأعقب بما ينتظرهم من أهوال القيامة وما أعد للذين انخلعوا عن الإشراك بالإيمان، أمر الله رسوله أن ينتقل من مقام التحذير والتهديد إلى مقام الاحتجاج على انتفاء أن يكون لله ولد، جمعا بين الرد على بعض المشركين الذين عبدوا الملائكة، والذين زعموا أن بعض أصنامهم بنات الله مثل اللات والعزى، فأمره بقوله: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي قل لهم جدلا وإفحاما،