سورة الزخرف · الآية ٨١
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть скажи, о благородный Посланник, тем, кто приписал Аллаху сына, — а Он Един, Единственный, Самодостаточный, Который не взял себе ни жены, ни сына и никто не равен Ему. [Коран: «Скажи: „Если бы у Милостивого был сын, то я был бы первым из поклоняющихся"» (43:81).] То есть: если бы у Милостивого был сын, я был бы первым, кто поклонился бы этому сыну, ибо он — часть своего отца. Я же первым среди людей покорился бы тому, что любимо Аллахом. Но я — первый из отрицающих это и самый решительный в его отвержении. Из этого становится ясно, что это ложь. Это весомое доказательство для того, кто знает положение посланников: если известно, что они — совершеннейшие из творений, что всякое благо первым в них проявляется и совершенствуется, а всякое зло они первыми оставляют, отвергают и удаляются от него, то, будь это правдой, Мухаммад ибн Абдуллах, лучший из посланников, был бы первым, кто поклонился бы этому, и опередили бы его в этом не многобожники. Возможен и другой смысл аята: если бы у Милостивого был сын, то я был бы первым поклоняющимся Аллаху, и поклонение моё состояло бы в утверждении того, что Он утвердил, и отрицании того, что Он отверг. Это относится к поклонению словом и убеждением. Отсюда следует: если бы это было истиной, я был бы первым, кто подтвердил бы это. Тем самым становится ясно, что утверждения многобожников ложны и несостоятельны, как разумом, так и преданием. [Коран: «Пречист Господь небес и земли, Господь Престола, от того, что они приписывают Ему» (43:82).] То есть от сотоварищей, помощников, пособников, сыновей и прочего, что приписывают Ему многобожники. [Коран: «Оставь же их, пусть они вдаются в пустословие и играют»] — то есть пусть вдаются в ложь и играют в пустые домыслы. Их знания вредны, а не полезны: это пустые споры и рассуждения, с помощью которых они противопоставляют истине то, что принесли посланники, а их деяния — игра и безрассудство, которые не очищают души и не приносят знания. Поэтому Аллах предупреждает их о том, что ждёт их впереди, в День воскресения, и говорит: [Коран: «…пока не встретят свой День, который им обещан»]. Тогда они узнают, что приобрели, и какими вечными страданиями и непрерывными мучениями будут наказаны.
Арабский текст
أي: قل يا أيها الرسول الكريم، للذين جعلوا لله ولدا، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له كفوا أحد. { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } لذلك الولد، لأنه جزء من والده، وأنا أول الخلق انقيادا للأمور المحبوبة لله، ولكني أول المنكرين لذلك، وأشدهم له نفيا، فعلم بذلك بطلانه، فهذا احتجاج عظيم عند من عرف أحوال الرسل، وأنه إذا علم أنهم أكمل الخلق، وأن كل خير فهم أول الناس سبقا إليه، وتكميلا له، وكل شر فهم أول الناس تركا له وإنكارا له وبعدا منه، فلو كان على هذا للرحمن ولد وهو الحق، لكان محمد بن عبد الله، أفضل الرسل أول من عبده، ولم يسبقه إليه المشركون. ويحتمل أن معنى الآية: لو كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين لله، ومن عبادتي لله، إثبات ما أثبته، ونفي ما نفاه، فهذا من العبادة القولية الاعتقادية، ويلزم من هذا، لو كان حقا، لكنت أول مثبت له، فعلم بذلك بطلان دعوى المشركين وفسادها، عقلا ونقلا. { سبحان رب السموت والأرض رب العرش عما يصفون } من الشريك والظهير، والعوين، والولد، وغير ذلك، مما نسبه إليه المشركون. { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } أي: يخوضوا بالباطل، ويلعبوا بالمحال، فعلومهم ضارة غير نافعة، وهي الخوض والبحث بالعلوم التي يعارضون بها الحق وما جاءت به الرسل، وأعمالهم لعب وسفاهة، لا تزكي النفوس، ولا تثمر المعارف. ولهذا توعدهم بما أمامهم من يوم القيامة فقال: { حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون } فسيعلمون فيه ماذا حصلوا، وما حصلوا عليه من الشقاء الدائم، والعذاب المستمر.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… عليه علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال: إن الله يقول في كتابه: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] ، وقال {وفصاله في عامين} [لقمان: 14] ، قال: فوالله ما عبد عثمان، رضي الله عنه، أن بعث إليها: ترد -قال يونس: قال ابن وهب: عبد: استنكف. (3) [و] (4) قال الشاعر: متى ما يشأ ذو الود يصرم خليله %~% ويعبد عليه لا محالة ظالما (5) وهذا القول فيه نظر؛ لأنه كيف يلتئم مع الشرط فيكون تقديره: إن كان هذا فأنا ممتنع منه؟ هذا فيه نظر، فليتأمل. اللهم إلا أن يقال: "إن" ليست شرطا، وإنما هي نافية كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {قل إن كان للرحمن ولد} ، يقول: لم يكن للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين. وقال قتادة: هي كلمة من كلام العرب: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: إن ذلك لم يكن فلا ينبغي. وقال أبو صخر: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: فأنا أول من عبده بأن لا ولد له، وأول من وحده. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقال مجاهد: {فأنا أول العابدين} أي: أول من عبده ووحده وكذبكم.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
والسمع هو: العلم بالأصوات. والمراد بالسر: ما يسرونه في أنفسهم من وسائل المكر للنبيء صلى الله عليه وسلم وبالنجوى ما يتناجون به بينهم في ذلك بحديث خفي. وعطف ورسلنا لديهم يكتبون ليعلموا أن علم الله بما يسرون علم يترتب عليه أثر فيهم وهو مؤاخذتهم بما يسرون لأن كتابة الأعمال تؤذن بأنها ستحسب لهم يوم الجزاء. والكتابة يجوز أن تكون حقيقة، وأن تكون مجازا، أو كناية عن الإحصاء والاحتفاظ. والرسل: هم الحفظة من الملائكة لأنهم مرسلون لتقصي أعمال الناس ولذلك قال: لديهم يكتبون كقوله: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ق: 18] ، أي رقيب [81، 82] قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81) سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) لما جرى ذكر الذين ظلموا بادعاء بنوة الملائكة في قوله: فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم [الزخرف: 65] عقب قوله: ولما ضرب ابن مريم مثلا [الزخرف: 57] ، وعقب قوله قبله وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا [الزخرف: 19] . وأعقب بما ينتظرهم من أهوال القيامة وما أعد للذين انخلعوا عن الإشراك بالإيمان، أمر الله رسوله أن ينتقل من مقام التحذير والتهديد إلى مقام الاحتجاج على انتفاء أن يكون لله ولد، جمعا بين الرد على بعض المشركين الذين عبدوا الملائكة، والذين زعموا أن بعض أصنامهم بنات الله مثل اللات والعزى، فأمره بقوله: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي قل لهم جدلا وإفحاما،