سورة الزخرف · الآية ٨٠
﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ ۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾
Am yahsabuna anna la nasma’u sirrahum wa najwahum bala wa rusuluna ladaihim yaktubun
“Ataukah mereka mengira bahwa Kami tidak mendengar rahasia dan bisikan-bisikan mereka? Sebenarnya (Kami mendengar), dan utusan-utusan Kami (malaikat) selalu mencatat di sisi mereka”
Az-Zukhruf 43:80 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman: Ataukah orang-orang yang mendustakan kebenaran dan memusuhinya {telah menetapkan sesuatu} (urusan)? Yakni mereka telah membuat tipu daya dan muslihat terhadap kebenaran dan terhadap orang yang membawa kebenaran, untuk menyingkirkannya dengan kebatilan yang mereka hias-hiasi dan percantik. {Maka Kami pun menetapkan (pula)}, yakni Kami mengatur urusan dan merancang rencana yang lebih tinggi daripada rencana mereka, yang membatalkan dan menghancurkannya, yaitu sebab-sebab dan dalil-dalil yang Allah siapkan untuk menegakkan kebenaran dan membatalkan kebatilan, sebagaimana firman-Nya: "Bahkan Kami melemparkan yang hak kepada yang batil, lalu yang hak itu menghancurkannya" [Al-Qur'an: "Bahkan Kami melemparkan yang hak kepada yang batil, lalu yang hak itu menghancurkannya" (Al-Anbiya: 18)]. {Ataukah mereka mengira}, karena kebodohan dan kezaliman mereka, {bahwa Kami tidak mendengar rahasia mereka} yang tidak mereka ucapkan, tetapi merupakan rahasia dalam hati mereka, {dan bisikan mereka}, yakni pembicaraan tersembunyi yang mereka bisikkan. Maka karena itulah mereka berani melakukan maksiat dan menyangka bahwa tidak ada akibat dan balasan atas apa yang tersembunyi itu. Allah membantah mereka dengan firman-Nya: {"Bahkan (Kami mendengar)"}, yakni Kami mengetahui rahasia dan bisikan mereka, {dan utusan-utusan Kami (malaikat) yang mulia di sisi mereka selalu menulis}, semua yang mereka kerjakan, dan itu akan dicatat atas mereka hingga mereka kembali pada hari kiamat, lalu mereka mendapati apa yang telah mereka kerjakan hadir (tercatat). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang pun.
Teks Arab
يقول تعالى: أم أبرم المكذبون بالحق المعاندون له { أمرا } أي: كادوا كيدا، ومكروا للحق ولمن جاء بالحق، ليدحضوه، بما موهوا من الباطل المزخرف المزوق، { فإنا مبرمون } أي: محكمون أمرا، ومدبرون تدبيرا يعلو تدبيرهم، وينقضه ويبطله، وهو ما قيضه الله من الأسباب والأدلة لإحقاق الحق وإبطال الباطل، كما قال تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه [الأنبياء: 18]. { أم يحسبون } بجهلهم وظلمهم { أنا لا نسمع سرهم } الذي لم يتكلموا به، بل هو سر في قلوبهم { ونجواهم } أي: كلامهم الخفي الذي يتناجون به، أي: فلذلك أقدموا على المعاصي، وظنوا أنها لا تبعة لها ولا مجازاة على ما خفي منها. فرد الله عليهم بقوله: { بلى } أي: إنا نعلم سرهم ونجواهم، { ورسلنا } الملائكة الكرام، { لديهم يكتبون } كل ما عملوه، وسيحفظ ذلك عليهم، حتى يردوا القيامة، فيجدوا ما عملوا حاضرا، ولا يظلم ربك أحدا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ربك} (1) أي: ليقبض أرواحنا فيريحنا مما نحن فيه، فإنهم كما قال تعالى: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} [فاطر: 36] . وقال: {ويتجنبها (2) الأشقى. الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيى} [الأعلى: 11 -13] ، فلما سألوا أن يموتوا أجابهم مالك، {قال إنكم ماكثون} : قال ابن عباس: مكث ألف سنة، ثم قال: إنكم ماكثون. رواه ابن أبي حاتم. أي: لا خروج لكم منها ولا محيد لكم عنها. ثم ذكر سبب شقوتهم وهو مخالفتهم للحق ومعاندتهم له فقال: {لقد جئناكم بالحق} أي: بيناه لكم ووضحناه وفسرناه، {ولكن أكثركم للحق كارهون} أي: ولكن كانت سجاياكم لا تقبله ولا تقبل عليه، وإنما تنقاد للباطل وتعظمه، وتصد عن الحق وتأباه، وتبغض أهله، فعودوا على أنفسكم بالملامة، واندموا حيث لا تنفعكم (3) الندامة. ثم قال تعالى: {أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون} قال مجاهد: أرادوا كيد شر فكدناهم. وهذا الذي قاله مجاهد كما قال تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون} [النمل:50] ، وذلك لأن المشركين كانوا يتحيلون في رد الحق بالباطل بحيل ومكر يسلكونه، فكادهم الله، ورد وبال ذلك عليهم؛ ولهذا قال: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} أي: سرهم وعلانيتهم، {بلى ورسلنا لديهم يكتبون} أي: نحن نعلم ما هم عليه، والملائكة أيضا يكتبون أعمالهم، صغيرها وكبيرها. يقول تعالى: {قل} يا محمد: {إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: لو فرض هذا لعبدته
تفسير الطبري (جامع البيان)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
والفاء في قوله: فإنا مبرمون للتفريع على ما اقتضاه الاستفهام من تقدير حصول المستفهم عنه فيؤول الكلام إلى معنى الشرط، أي إن أبرموا أمرا من الكيد فإن الله مبرم لهم أمرا من نقض الكيد وإلحاق الأذى بهم، ونظيره وفي معناه قوله: أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون [الطور: 42] . وعن مقاتل نزلت هذه الآية في تدبير قريش بالمكر بالنبيء صلى الله عليه وسلم في دار الندوة حين استقر أمرهم على ما أشار به أبو جهل عليهم أن يبرز من كل قبيلة رجل ليشتركوا في قتل النبيء صلى الله عليه وسلم حتى لا يستطيع بنو هاشم المطالبة بدمه، وقتل الله جميعهم في بدر. والإبرام حقيقته: القتل المحكم، وهو هنا مستعار لإحكام التدبير والعزم على ما دبروه. والمخالفة بين أبرموا ومبرمون لأن إبرامهم واقع، وأما إبرام الله جزاء لهم فهو توعد بأن الله قدر نقض ما أبرموه فإن اسم الفاعل حقيقة في زمن الحال، أي نحن نقدر لهم الآن أمرا عظيما، وذلك إيجاد أسباب وقعة بدر التي استؤصلوا فيها. والأمر: العمل العظيم الخطير، وحذف مفعول مبرمون لدلالة ما قبله عليه. [80] أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80) أم والاستفهام المقدر بعدها في قوله: أم يحسبون هما مثل ما تقدم في قوله: أم أبرموا أمرا [الزخرف: 79] . وحرف بلى جواب للنفي من قوله: أنا لا نسمع، أي بلى نحن نسمع سرهم ونجواهم.