سورة الزخرف · الآية ٧٤
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Orang-orang yang berdosa, yang berbuat kejahatan dengan kekafiran dan pendustaan mereka, {berada dalam azab Jahanam}, yakni mereka tenggelam di dalamnya, azab meliputi mereka dari segala arah, {mereka kekal di dalamnya}, tidak keluar darinya selamanya. Azab itu {tidak diringankan dari mereka} sesaat pun, baik dengan dihilangkan maupun dengan dikurangi kerasnya. {Mereka di dalamnya berputus asa}, yakni putus asa dari segala kebaikan, tidak lagi mengharapkan kelegaan. Hal itu karena mereka memanggil Tuhan mereka dan berkata: "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami darinya; jika kami kembali (berbuat dosa), maka sesungguhnya kami adalah orang-orang yang zalim." Allah berfirman: "Tinggallah dengan hina di dalamnya dan janganlah kamu berbicara." [Al-Qur'an: "Tinggallah dengan hina di dalamnya dan janganlah kamu berbicara" (Al-Mu'minun: 107-108)]. Azab yang besar ini adalah akibat perbuatan tangan mereka sendiri dan kezaliman mereka terhadap diri sendiri. Allah tidak menzalimi mereka dan tidak menghukum mereka tanpa dosa dan kesalahan. {Mereka berseru} ketika berada di dalam neraka, dengan harapan memperoleh istirahat: {"Wahai Malik, biarlah Tuhanmu membinasakan kami!"}, yakni biarlah Dia mematikan kami sehingga kami beristirahat, karena kami berada dalam kesusahan yang berat dan azab yang pedih, yang tidak sanggup kami tanggung dan kami tidak punya kesabaran menghadapinya. Maka {Malik}, penjaga neraka, ketika mereka meminta agar ia memohonkan kepada Allah supaya mereka dibinasakan, berkata kepada mereka: {"Sesungguhnya kamu akan tinggal (kekal) di sini"}, yakni kalian akan tetap berada di dalamnya dan tidak akan keluar selamanya. Maka tidak tercapai apa yang mereka maksudkan; bahkan ia menjawab mereka dengan kebalikan dari harapan mereka dan menambah kesedihan mereka di atas kesedihan mereka. Kemudian ia mencela mereka atas perbuatan mereka, lalu berkata: {"Sungguh, Kami telah mendatangkan kebenaran kepadamu"}, yang mewajibkan kalian untuk mengikutinya. Seandainya kalian mengikutinya, niscaya kalian beruntung dan berbahagia. {"Tetapi kebanyakan kamu benci kepada kebenaran"}, maka karena itu kalian celaka dengan kecelakaan yang tidak ada kebahagiaan sesudahnya.
Teks Arab
{ إن المجرمين } الذين أجرموا بكفرهم وتكذيبهم { في عذاب جهنم } أي: منغمرون فيه، محيط بهم العذاب من كل جانب، { خالدون } فيه، لا يخرجون منه أبدا، و { لا يفتر عنهم } العذاب ساعة، بإزالته، ولا بتهوين عذابه، { وهم فيه مبلسون } أي: آيسون من كل خير، غير راجين للفرج، وذلك أنهم ينادون ربهم فيقولون: ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون * قال اخسئوا فيها ولا تكلمون [المؤمنون: 107-108] وهذا العذاب العظيم، بما قدمت أيديهم، وبما ظلموا به أنفسهم. والله لم يظلمهم ولم يعاقبهم بلا ذنب ولا جرم. { ونادوا } وهم في النار، لعلهم يحصل لهم استراحة، { يمالك ليقض علينا ربك } أي: ليمتنا فنستريح، فإننا في غم شديد، وعذاب غليظ، لا صبر لنا عليه ولا جلد. ف { قال } لهم مالك خازن النار - حين طلبوا منه أن يدعو الله لهم أن يقضي عليهم -: { إنكم ماكثون } أي: مقيمون فيها، لا تخرجون عنها أبدا، فلم يحصل لهم ما قصدوه، بل أجابهم بنقيض قصدهم، وزادهم غما إلى غمهم، ثم وبخهم بما فعلوا فقال: { لقد جئناكم بالحق } الذي يوجب عليكم أن تتبعوه فلو تبعتموه، لفزتم وسعدتم، { ولكن أكثركم للحق كارهون } فلذلك شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ربك} (1) أي: ليقبض أرواحنا فيريحنا مما نحن فيه، فإنهم كما قال تعالى: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} [فاطر: 36] . وقال: {ويتجنبها (2) الأشقى. الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيى} [الأعلى: 11 -13] ، فلما سألوا أن يموتوا أجابهم مالك، {قال إنكم ماكثون} : قال ابن عباس: مكث ألف سنة، ثم قال: إنكم ماكثون. رواه ابن أبي حاتم. أي: لا خروج لكم منها ولا محيد لكم عنها. ثم ذكر سبب شقوتهم وهو مخالفتهم للحق ومعاندتهم له فقال: {لقد جئناكم بالحق} أي: بيناه لكم ووضحناه وفسرناه، {ولكن أكثركم للحق كارهون} أي: ولكن كانت سجاياكم لا تقبله ولا تقبل عليه، وإنما تنقاد للباطل وتعظمه، وتصد عن الحق وتأباه، وتبغض أهله، فعودوا على أنفسكم بالملامة، واندموا حيث لا تنفعكم (3) الندامة. ثم قال تعالى: {أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون} قال مجاهد: أرادوا كيد شر فكدناهم. وهذا الذي قاله مجاهد كما قال تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون} [النمل:50] ، وذلك لأن المشركين كانوا يتحيلون في رد الحق بالباطل بحيل ومكر يسلكونه، فكادهم الله، ورد وبال ذلك عليهم؛ ولهذا قال: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} أي: سرهم وعلانيتهم، {بلى ورسلنا لديهم يكتبون} أي: نحن نعلم ما هم عليه، والملائكة أيضا يكتبون أعمالهم، صغيرها وكبيرها. يقول تعالى: {قل} يا محمد: {إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: لو فرض هذا لعبدته
تفسير الطبري (جامع البيان)
ماكثون {لا يفتر عنهم} [الزخرف: 75] يقول: لا يخفف عنهم العذاب وأصل الفتور: PageEndV20P648 الضعف {وهم فيه مبلسون} [الزخرف: 75] يقول: وهم في عذاب جهنم مبلسون، والهاء في فيه من ذكر العذاب ويذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: «وهم فيها مبلسون» والمعنى: وهم في جهنم مبلسون، والمبلس في هذا الموضع: هو الآيس من النجاة الذي قد قنط فاستسلم للعذاب والبلاء وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66) استئناف بياني بتنزيل سامع قوله: فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم [الزخرف: 65] منزلة من يطلب البيان فيسأل: متى يحل هذا اليوم الأليم؟ وما هو هذا الويل؟ فوردت جملة هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة جوابا عن الشق الأول من السؤال، وسيجيء الجواب عن الشق الثاني في قوله: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو [الزخرف: 67] وفي قوله: إن المجرمين في عذاب جهنم [الزخرف: 74] الآيات. وقد جرى الجواب على طريقة الأسلوب الحكيم، والمعنى: أن هذا العذاب واقع لا محالة سواء قرب زمان وقوعه أم بعد، فلا يريبكم عدم تعجيله قال تعالى: قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون [يونس: 50] ، وقد أشعر بهذا المعنى تقييد إتيان الساعة بقيد بغتة فإن الشيء الذي لا تسبقه أمارة لا يدرى وقت حلوله. وينظرون بمعنى ينتظرون، والاستفهام إنكاري، أي لا ينتظرون بعد أن أشركوا لحصول العذاب إلا حلول الساعة. وعبر عن اليوم بالساعة تلميحا لسرعة ما يحصل فيه. والتعريف في الساعة تعريف العهد. والبغتة: الفجأة، وهي: حصول الشيء عن غير ترقب. وأن تأتيهم بدل من الساعة بدلا مطابقا فإن إتيان الساعة هو عين الساعة لأن مسمى الساعة حلول الوقت المعين، والحلول هو المجيء المجازي المراد هنا. وجملة وهم لا يشعرون في موضع الحال من ضمير النصب في تأتيهم. والشعور: العلم بحصول الشيء الحاصل. ولما كان مدلول بغتة يقتضي عدم الشعور بوقوع الساعة حين تقع عليهم كانت جملة الحال مؤكدة للجملة التي قبلها.