سورة الزخرف · الآية ٧٣
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: Bu inkârcılar, kendilerine ancak kıyametin gelmesini mi bekliyorlar? {Kıyamet, onlar farkında olmadan ansızın gelip çatacak.} Yani kıyamet geldiğinde, onu yalanlayanların ve onu getirene alay edenlerin durumunu sorma. Ve o gün, yani kıyamet gününde, küfür, yalanlama ve Allah'a isyan üzerine birbirine yakın olan dostlar, {muttakiler hariç, birbirlerine düşman olurlar.} Çünkü dünyadaki dostlukları ve sevgileri Allah için değildi, bu yüzden kıyamet gününde düşmanlığa dönüştü. {Şirkten ve günahlardan sakınanlar hariç;} çünkü onların sevgisi, kendisi için sevilen zatın devamıyla birlikte sürer ve kesintisiz olur. Sonra muttakilerin sevabını anlatıyor ve Allah Teâlâ'nın kıyamet günü onlara, kalplerini sevindirecek ve her türlü âfet ile kötülüğü onlardan uzaklaştıracak bir çağrıda bulunacağını belirtiyor. Şöyle buyuracak: {Ey kullarım! Bugün üzerinize hiçbir korku yoktur, siz de üzülmeyeceksiniz.} Yani gelecekte karşılaşacağınız hiçbir şeyden korkunuz olmayacak ve geçmişte başınıza gelen hiçbir şeyden dolayı üzülmeyeceksiniz. Her yönüyle hoşa gitmeyen şey ortadan kalkınca, istenen ve arzulanan şey sabit olur. {Onlar, ayetlerimize iman edip teslim olanlardır.} Yani onların vasfı, Allah'ın ayetlerine iman etmeleridir; bu, onları tasdik etmeyi ve tasdik için gerekli olan, anlamlarını bilmeyi ve gereğiyle amel etmeyi de kapsar. {Ve Allah'a teslim olmuş kimselerdi.} Yani bütün hallerinde Allah'a boyun eğip ona teslim olmuşlardı; böylece dış ve iç amelin vasfını bir arada taşıdılar. {Cennete girin,} ki o, karar kılınacak yurttur; {siz ve eşleriniz.} Yani sizin gibi amel edenler, her yakınınız; eş, çocuk, arkadaş ve başkaları. {Sevinç içinde ağırlanırsınız.} Yani nimetlendirilir ve ikram edilirsiniz; Rabbinizin lütfundan size hayırlar, sevinçler, mutluluklar ve lezzetler gelir ki, dil onların vasfını ifade edemez. {Onlara altından tabaklar ve bardaklar dolaştırılır.} Yani, ebedi kalan çocuklar hizmetçileri olarak onların etrafında dolaşırlar; yemeklerini en güzel ve en seçkin kaplarla, içeceklerini ise en ince kaplarla, yani kulpsuz bardaklarla sunarlar. Bunlar en berrak kaplardır ve cam şişelerin berraklığından daha üstün olan gümüşten yapılmışlardır. {Orada} yani cennette {nefislerin arzu ettiği ve gözlerin lezzet aldığı her şey vardır.} Bu, her nimeti, sevinci, göz aydınlığını ve kalp sevincini kapsayan toplayıcı bir ifadedir. Nefislerin arzuladığı her yemek, içecek, giyecek ve evlilik, gözlerin hoşlanacağı güzel manzaralar, meyveli ağaçlar, tazelik veren nimetler ve süslü köşkler, cennet ehli için en kâmil ve en üstün biçimde hazırlanmış olarak oradadır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Onlar için orada meyveler vardır ve istedikleri her şey onlarındır.} [Yasin: 57] {Ve siz orada ebedî kalacaksınız.} Bu, cennet ehlinin nimetinin tamamlanmasıdır; cennette ebedî kalmak, nimetin devamını, artmasını ve kesilmemesini içerir. {İşte bu, yaptıklarınızın karşılığı olarak mirasçısı kılındığınız cennettir.} Yani Allah, amelleriniz sebebiyle sizi o cennetin varisi kıldı; onu lütfundan bir karşılık olarak yaptı ve içine rahmetinden dilediğini koydu. [{Orada sizin için çok meyve vardır;} başka bir ayette olduğu gibi: "Orada her meyveden iki çeşit vardır." (Rahman: 52) {Onlardan yersiniz;} yani seçtiğiniz o lezzetli meyvelerden ve tatlı yemişlerden yersiniz.] Cennetin nimetlerini zikredince, ardından cehennemin azabını anlatarak şöyle buyurdu: {Şüphesiz suçlular azap içindedirler...}
Arapça metin
يقول تعالى: ما ينتظر المكذبون، وهل يتوقعون { إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون } أي: فإذا جاءت، فلا تسأل عن أحوال من كذب بها، واستهزأ بمن جاء بها. وإن الأخلاء يومئذ، أي: يوم القيامة، المتخالين على الكفر والتكذيب ومعصية الله، { بعضهم لبعض عدو } لأن خلتهم ومحبتهم في الدنيا لغير الله، فانقلبت يوم القيامة عداوة. { إلا المتقين } للشرك والمعاصي، فإن محبتهم تدوم وتتصل، بدوام من كانت المحبة لأجله، ثم ذكر ثواب المتقين، وأن الله تعالى يناديهم يوم القيامة بما يسر قلوبهم، ويذهب عنهم كل آفة وشر، فيقول: { يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } أي: لا خوف يلحقكم فيما تستقبلونه من الأمور، ولا حزن يصيبكم فيما مضى منها، وإذا انتفى المكروه من كل وجه، ثبت المحبوب المطلوب. { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين } أي: وصفهم الإيمان بآيات الله، وذلك ليشمل التصديق بها، وما لا يتم التصديق إلا به، من العلم بمعناها والعمل بمقتضاها. { وكانوا مسلمين } لله منقادين له في جميع أحوالهم، فجمعوا بين الاتصاف بعمل الظاهر والباطن. { ادخلوا الجنة } التي هي دار القرار { أنتم وأزواجكم } أي: من كان على مثل عملكم، من كل مقارن لكم، من زوجة، وولد، وصاحب، وغيرهم. { تحبرون } أي: تنعمون وتكرمون، ويأتيكم من فضل ربكم من الخيرات والسرور والأفراح واللذات، ما لا تعبر الألسن عن وصفه. { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب } أي: تدور عليهم خدامهم، من الولدان المخلدين بطعامهم، بأحسن الأواني وأفخرها، وهي صحاف الذهب وشرابهم، بألطف الأواني، وهي الأكواب التي لا عرى لها، وهي من أصفى الأواني، من فضة أعظم من صفاء القوارير. { وفيها } أي: الجنة { ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } وهذا لفظ جامع، يأتي على كل نعيم وفرح، وقرة عين، وسرور قلب، فكل ما اشتهته النفوس، من مطاعم، ومشارب، وملابس، ومناكح، ولذته العيون، من مناظر حسنة، وأشجار محدقة، ونعم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عنه: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} قال: خليلان مؤمنان، وخليلان كافران، فتوفي أحد المؤمنين وبشر بالجنة فذكر خليله، فقال: اللهم، إن فلانا خليلي كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر، وينبئني أني ملاقيك، اللهم فلا تضله بعدي حتى تريه مثل ما أريتني، وترضى عنه كما رضيت عني. فيقال له: اذهب فلو تعلم ما له عندي لضحكت كثيرا وبكيت قليلا. قال: ثم يموت الآخر، فتجتمع أرواحهما، فيقال: ليثن أحدكما (1) على صاحبه، فيقول كل واحد منهما لصاحبه: نعم الأخ، ونعم الصاحب، ونعم الخليل. وإذا مات أحد الكافرين، وبشر بالنار ذكر خليله فيقول: اللهم إن خليلي فلانا كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير، ويخبرني أني غير ملاقيك، اللهم فلا تهده بعدي حتى تريه مثل ما أريتني، وتسخط عليه كما (2) سخطت علي. قال: فيموت الكافر الآخر، فيجمع بين أرواحهما فيقال: ليثن كل واحد منكما على صاحبه. فيقول كل واحد منهما لصاحبه: بئس الأخ، وبئس الصاحب، وبئس الخليل. رواه ابن أبي حاتم (3) . وقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: صارت كل خلة عداوة يوم القيامة إلا المتقين. وروى الحافظ ابن عساكر -في ترجمة هشام بن أحمد-عن هشام بن عبد الله بن كثير: حدثنا أبو جعفر محمد بن الخضر بالرقة، عن معافى: حدثنا حكيم بن نافع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أن رجلين تحابا في الله، أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب، لجمع الله بينهما يوم القيامة، يقول: هذا الذي أحببته في" (4) . وقوله: {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} ثم بشرهم. فقال: {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين} أي: آمنت قلوبهم وبواطنهم، وانقادت لشرع الله جوارحهم وظواهرهم. قال المعتمر بن سليمان، عن أبيه: إذا كان يوم القيامة فإن الناس حين يبعثون لا يبقى أحد منهم إلا فزع، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الجنة فاكهة كثيرة من كل نوع {منها تأكلون} [الزخرف: 73] يقول: من الفاكهة تأكلون ما اشتهيتم
التحرير والتنوير
73] الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73) استئناف يفيد أمرين: أحدهما: بيان بعض الأهوال التي أشار إليها إجمال التهديد في قوله: فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم [الزخرف: 65] . وثانيهما: موعظة المشركين بما يحصل يوم القيامة من الأهوال لأمثالهم والحبرة للمؤمنين. وقد أوثر بالذكر هنا من الأهوال ما له مزيد تناسب لحال المشركين في تألبهم على مناواة الرسول صلى الله عليه وسلم ودين الإسلام، فإنهم ما ألبهم إلا تناصرهم وتوادهم في الكفر والتباهي بذلك بينهم في نواديهم وأسمارهم، قال تعالى حكاية عن إبراهيم: وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا [العنكبوت: 25] وتلك شنشنة أهل الشرك من قبل. وفي معنى هذه الآية قوله المتقدم آنفا حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين [الزخرف: 38] . والأخلاء: جمع خليل، وهو الصاحب الملازم، قيل: إنه مشتق من التخلل لأنه كالمتخلل لصاحبه والممتزج به، وتقدم في قوله: واتخذ الله إبراهيم خليلا في سورة النساء [125] . والمضاف إليه (إذ) من قوله: يومئذ هو المعوض عنه التنوين دل عليه المذكور قبله في قوله: من عذاب يوم أليم [الزخرف: 65] .