سورة الزخرف · الآية ٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ قرآن کی قسم ہے قرآن پر۔ پس اللہ تعالیٰ نے "کتابِ مبین" کی قسم کھائی اور متعلق (جس چیز پر قسم ہے) ذکر نہیں کیا، تاکہ یہ دلالت ہو کہ یہ کتاب ہر اس چیز کو واضح کرنے والی ہے جس کی بندوں کو دنیا، دین اور آخرت کے امور میں ضرورت ہے۔ {بے شک ہم نے اسے عربی قرآن بنایا} یہ وہ بات ہے جس پر قسم کھائی گئی ہے کہ اسے فصیح ترین، سب سے واضح اور سب سے زیادہ بیان کرنے والی زبان میں اتارا گیا، اور یہ اس کے بیان کا حصہ ہے۔ اور اس کی حکمت یہ بیان کی: {تاکہ تم عقل سے کام لو}، یعنی اس کے الفاظ اور معانی (تمہارے لیے) آسان ہوں اور اذہان کے قریب ہوں۔ {اور بے شک یہ} یعنی یہ کتاب {ہمارے پاس} عالمِ بالا میں، بلند ترین اور افضل درجے میں {بلند مرتبہ، حکمت والی ہے}، یعنی اپنی قدر، شرف اور مقام میں بلند ہے، اور اپنے اوامر، نواہی اور اخبار میں حکمت والی ہے، پس اس میں کوئی ایسا حکم نہیں جو حکمت، عدل اور میزان کے خلاف ہو۔ پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اس کی حکمت اور فضل کا تقاضا یہ نہیں کہ وہ اپنے بندوں کو بے مقصد چھوڑ دے، نہ ان کی طرف کوئی رسول بھیجے اور نہ ان پر کوئی کتاب اتارے، خواہ وہ حد سے بڑھنے والے اور ظالم ہی کیوں نہ ہوں، چنانچہ فرمایا: {کیا ہم تم سے نصیحت کا یہ سلسلہ موڑ دیں؟} یعنی کیا ہم تم سے منہ موڑ لیں اور تمہاری طرف ذکر (نصیحت) اتارنا چھوڑ دیں، تمہارے اعراض اور تمہاری عدمِ اطاعت کی وجہ سے؟ بلکہ ہم تم پر کتاب اتارتے ہیں اور اس میں ہر چیز تمہارے لیے واضح کر دیتے ہیں۔ پھر اگر تم اس پر ایمان لاؤ اور ہدایت پاؤ تو یہ تمہاری توفیق سے ہے، اور اگر نہ مانو تو تم پر حجت قائم ہو جائے گی اور تم اپنے معاملے میں دلیل پر ہو گے۔
عربی متن
هذا قسم بالقرآن على القرآن، فأقسم بالكتاب المبين وأطلق، ولم يذكر المتعلق، ليدل على أنه مبين لكل ما يحتاج إليه العباد من أمور الدنيا والدين والآخرة. { إنا جعلناه قرآنا عربيا } هذا المقسم عليه، أنه جعل بأفصح اللغات وأوضحها وأبينها، وهذا من بيانه. وذكر الحكمة في ذلك فقال: { لعلكم تعقلون } ألفاظه ومعانيه لتيسرها وقربها من الأذهان. { وإنه } أي: هذا الكتاب { لدينا } في الملأ الأعلى في أعلى الرتب وأفضلها { لعلي حكيم } أي: لعلي في قدره وشرفه ومحله، حكيم فيما يشتمل عليه من الأوامر والنواهي والأخبار، فليس فيه حكم مخالف للحكمة والعدل والميزان. ثم أخبر تعالى أن حكمته وفضله يقتضي أن لا يترك عباده هملا، لا يرسل إليهم رسولا، ولا ينزل عليهم كتابا، ولو كانوا مسرفين ظالمين فقال: { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } أي: أفنعرض عنكم، ونترك إنزال الذكر إليكم، ونضرب عنكم صفحا، لأجل إعراضكم، وعدم انقيادكم له؟ بل ننزل عليكم الكتاب، ونوضح لكم فيه كل شيء، فإن آمنتم به واهتديتم، فهو من توفيقكم، وإلا قامت عليكم الحجة، وكنتم على بينة من أمركم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
أوائل (1) هذه الأمة لهلكوا، ولكن الله عاد بعائدته ورحمته، وكرره عليهم ودعاهم إليه عشرين سنة، أو ما شاء الله من ذلك. وقول قتادة لطيف المعنى جدا، وحاصله أنه يقول في معناه: إنه تعالى من لطفه ورحمته بخلقه لا يترك دعاءهم إلى الخير والذكر (2) الحكيم -وهو القرآن-وإن كانوا مسرفين معرضين عنه، بل أمر (3) به ليهتدي من قدر هدايته، وتقوم الحجة على من كتب شقاوته. ثم قال تعالى -مسليا لنبيه في تكذيب من كذبه من قومه، وآمرا له بالصبر عليهم-: {وكم أرسلنا من نبي في الأولين} أي: في شيع الأولين، {وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون} أي: يكذبونه ويسخرون به. وقوله: {فأهلكنا أشد منهم بطشا} أي: فأهلكنا المكذبين بالرسل، وقد كانوا أشد بطشا من هؤلاء المكذبين لك يا محمد. كقوله: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة} [غافر: 82] والآيات في ذلك كثيرة. وقوله: {ومضى مثل الأولين} قال مجاهد: سنتهم. وقال قتادة: عقوبتهم. وقال غيرهما: عبرتهم، أي: جعلناهم عبرة لمن بعدهم من المكذبين أن يصيبهم ما أصابهم، كقوله في آخر هذه السورة: {فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} [الزخرف: 56] . وكقوله: {سنت الله التي قد خلت في عباده} [غافر: 85] وقال: {ولن تجد لسنة الله تبديلا} [الأحزاب: 62] . يقول تعالى: ولئن سألت -يا محمد-هؤلاء المشركين بالله العابدين معه غيره: {من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} أي: ليعترفن بأن الخالق لذلك هو الله [تعالى] (1) وحده لا شريك له، وهم مع هذا يعبدون معه غيره من الأصنام والأنداد. ثم قال: {الذي جعل لكم الأرض مهدا} أي: فراشا قرارا ثابتة، يسيرون عليها ويقومون وينامون وينصرفون، مع أنها مخلوقة على تيار الماء، لكنه أرساها بالجبال لئلا تميد هكذا ولا هكذا، {وجعل لكم فيها سبلا} أي: طرقا بين الجبال والأودية {لعلكم تهتدون} أي: في سيركم من بلد إلى بلد،
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
والمقصود: زيادة تحقيق الخبر وتشريف المخبر عنه. وقرأ الجمهور في أم الكتاب بضم همزة أم. وقرأه حمزة والكسائي بكسر همزة أم الكتاب في الوصل اتباعا لكسرة في، فلو وقف على في لم يكسر الهمزة. [5] أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5) الفاء لتفريع الاستفهام الإنكاري على جملة إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون [الزخرف: 3] ، أي أتحسبون أن إعراضكم عما نزل من هذا الكتاب يبعثنا على أن نقطع عنكم تجدد التذكير بإنزال شيء آخر من القرآن. فلما أريدت إعادة تذكيرهم وكانوا قد قدم إليهم من التذكير ما فيه هديهم لو تأملوا وتدبروا، وكانت إعادة التذكير لهم موسومة في نظرهم بقلة الجدوى بين لهم أن استمرار إعراضهم لا يكون سببا في قطع الإرشاد عنهم لأن الله رحيم بهم مريد لصلاحهم لا يصده إسرافهم في الإنكار عن زيادة التقدم إليهم بالمواعظ والهدي. والاستفهام إنكاري، أي لا يجوز أن نضرب عنكم الذكر صفحا من جراء إسرافكم. والضرب حقيقته قرع جسم بآخر، وله إطلاقات أشهرها: قرع البعير بعصا، وهو هنا مستعار لمعنى القطع والصرف أخذا من قولهم: ضرب الغرائب عن الحوض، أي أطردها وصرفها لأنها ليست لأهل الماء، فاستعاروا الضرب للصرف والطرد، وقال طرفة: أضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس (1)