سورة الزخرف · الآية ٤٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے فرماتا ہے، آپ کو تسلی دیتے ہوئے کہ جھٹلانے والے آپ کی دعوت قبول کرنے سے کیوں رکے ہوئے ہیں، اور یہ کہ ان میں کوئی بھلائی نہیں، اور نہ ان میں کوئی ایسی پاکیزگی ہے جو انہیں ہدایت کی طرف بلائے: {أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ} یعنی وہ لوگ جو سنتے ہی نہیں، {أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ} یعنی وہ لوگ جو دیکھتے ہی نہیں، یا {وَمَن كَانَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} یعنی جو کھلی گمراہی میں ہو، اس لیے کہ وہ اپنی گمراہی کو جانتا ہے اور اس پر راضی ہے۔ پس جیسے بہرا آوازیں نہیں سنتا، اندھا نہیں دیکھتا، اور کھلی گمراہی میں پڑا ہوا شخص ہدایت نہیں پاتا، اسی طرح یہ لوگ بھی نصیحت سے منہ موڑنے کی وجہ سے ان کی فطرتیں اور عقلیں بگڑ چکی ہیں، اور انہوں نے فاسد عقیدے اور خبیث صفات گھڑ لی ہیں، جو انہیں روکتی ہیں اور ان کے اور ہدایت کے درمیان حائل ہوتی ہیں، اور ہلاکت میں بڑھتے جانے کا سبب بنتی ہیں۔ ایسے لوگوں کے لیے اب صرف عذاب اور سزا باقی رہ گئی ہے، خواہ دنیا میں ہو یا آخرت میں۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ} یعنی اگر ہم آپ کو اس سے پہلے اٹھا لیں کہ ان سے وہ عذاب دکھائیں جس کا ہم ان سے وعدہ کرتے ہیں، تو جان لیجیے کہ ہماری سچی خبر کے مطابق ہم ان سے ضرور انتقام لینے والے ہیں۔ {أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ} یعنی وہ عذاب جس کا ہم نے ان سے وعدہ کیا ہے {فَإِنَّا عَلَيْهِم مُّقْتَدِرُونَ} لیکن یہ حکمت کے تقاضے پر منحصر ہے کہ اسے جلد لایا جائے یا مؤخر کیا جائے۔ یہ آپ کا اور ان جھٹلانے والوں کا حال ہے۔ رہے آپ، تو {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِيَ أُوحِيَ إِلَيْكَ} یعنی جو وحی آپ کی طرف کی گئی ہے اسے عملاً اور وصفاً مضبوطی سے تھامے رکھیے، اس کی تعلیم کے مطابق خود کو ڈھالیے، اس کی دعوت دیجیے، اور اس پر خود بھی اور دوسروں سے بھی عمل کروانے کے حریص رہیے۔ {إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} یعنی آپ ایسے سیدھے راستے پر ہیں جو اللہ تک اور اس کے دارِ کرامت تک پہنچاتا ہے۔ یہ بات آپ پر اس کو مزید مضبوطی سے تھامنے اور اس کی ہدایت پر قائم رہنے کو لازم کرتی ہے، کیونکہ جب آپ جان چکے ہیں کہ یہ حق، عدل اور سچ ہے، تو آپ ایک ایسی اصل پر قائم ہیں جو مضبوط ہے، جبکہ دوسرے شکوک و اوہام، ظلم اور زیادتی پر قائم ہیں۔ {وَإِنَّهُ} یعنی یہ قرآنِ کریم {لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ} یعنی آپ کے اور آپ کی قوم کے لیے باعثِ فخر، بلند منقبت اور ایسی نعمت ہے جس کی قدر نہیں کی جا سکتی اور نہ اس کی صفت بیان ہو سکتی ہے۔ یہ تمہیں دنیوی اور اخروی بھلائی کی یاد دلاتا ہے اور اس پر ابھارتا ہے، اور برائی سے آگاہ کرکے اس سے ڈراتا ہے۔ {وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ} یعنی اس کے بارے میں تم سے پوچھا جائے گا کہ کیا تم نے اس پر عمل کیا اور بلندی و نفع پایا، یا عمل نہ کیا تو وہ تمہارے خلاف حجت ہوگا اور تمہاری طرف سے اس نعمت کی ناشکری ہوگی۔ {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} تاکہ مشرکین کے پاس کوئی قدرے دلیل نہ رہے کہ وہ کسی رسول کی پیروی کریں، کیونکہ اگر آپ ان سے پوچھیں اور ان کے احوال معلوم کریں تو آپ کو کوئی ایک رسول بھی ایسا نہ ملے گا جو اللہ کے سوا کسی اور معبود کو اختیار کرنے کی دعوت دیتا ہو، حالانکہ تمام رسول، پہلے سے آخر تک، اللہ کی عبادت کی طرف بلاتے رہے ہیں جس کا کوئی شریک نہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36] (اور بے شک ہم نے ہر امت میں ایک رسول بھیجا کہ اللہ کی عبادت کرو اور طاغوت سے بچو)۔ اور اللہ کا بھیجا ہوا ہر رسول اپنی قوم سے کہتا تھا: اللہ کی عبادت کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں۔ اس سے ثابت ہوا کہ مشرکین کے شرک کی کوئی سند نہیں، نہ صحیح عقل سے اور نہ رسولوں کی نقل سے۔
عربی متن
يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، مسليا له عن امتناع المكذبين عن الاستجابة له، وأنهم لا خير فيهم، ولا فيهم زكاء يدعوهم إلى الهدى: { أفأنت تسمع الصم } أي: الذين لا يسمعون { أو تهدي العمي } الذين لا يبصرون، أو تهدي { ومن كان في ضلال مبين } أي: بين واضح، لعلمه بضلاله، ورضاه به. فكما أن الأصم لا يسمع الأصوات، والأعمى لا يبصر، والضال ضلالا مبينا لا يهتدي، فهؤلاء قد فسدت فطرهم وعقولهم، بإعراضهم عن الذكر، واستحدثوا عقائد فاسدة، وصفات خبيثة، تمنعهم وتحول بينهم وبين الهدى، وتوجب لهم الازدياد من الردى، فهؤلاء لم يبق إلا عذابهم ونكالهم، إما في الدنيا، أو في الآخرة، ولهذا قال تعالى: { فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون } أي: فإن ذهبنا بك قبل أن نريك ما نعدهم من العذاب، فاعلم بخبرنا الصادق أنا منهم منتقمون. { أو نرينك الذي وعدناهم } من العذاب { فإنا عليهم مقتدرون } ولكن ذلك متوقف على اقتضاء الحكمة لتعجيله أو تأخيره، فهذه حالك وحال هؤلاء المكذبين. وأما أنت { فاستمسك بالذي أوحي إليك } فعلا واتصافا، بما يأمر بالاتصاف به ودعوة إليه، وحرصا على تنفيذه في نفسك وفي غيرك. { إنك على صراط مستقيم } موصل إلى الله وإلى دار كرامته، وهذا مما يوجب عليك زيادة التمسك به، والاهتداء إذا علمت أنه حق وعدل وصدق، تكون بانيا على أصل أصيل، إذا بنى غيرك على الشكوك والأوهام، والظلم والجور. { وإنه } أي: هذا القرآن الكريم { لذكر لك ولقومك } أي: فخر لكم، ومنقبة جليلة، ونعمة لا يقادر قدرها، ولا يعرف وصفها، ويذكركم أيضا ما فيه الخير الدنيوي والأخروي، ويحثكم عليه، ويذكركم الشر ويرهبكم عنه، { وسوف تسألون } عنه، هل قمتم به فارتفعتم وانتفعتم، أم لم تقوموا به فيكون حجة عليكم، وكفرا منكم بهذه النعمة؟ { وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } حتى يكون للمشركين نوع حجة، يتبعون فيها أحدا من الرسل، …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى: {ومن يعش} أي: يتعامى ويتغافل ويعرض، {عن ذكر الرحمن} والعشا في العين: ضعف بصرها. والمراد هاهنا: عشا البصيرة، {نقيض له شيطانا فهو له قرين} كقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] ، وكقوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وكقوله: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} [فصلت:25] ؛ ولهذا قال هاهنا: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون. حتى إذا جاءنا} أي: هذا الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله، ويهديه إلى صراط الجحيم. فإذا وافى الله يوم القيامة يتبرم بالشيطان الذي وكل به، {قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} [أي: فبئس القرين كنت لي في الدنيا] (1) وقرأ بعضهم: "حتى إذا جاءانا" يعني: القرين والمقارن. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن سعيد الجريري قال: بلغنا أن الكافر إذا بعث من قبره يوم القيامة سفع بيده شيطان فلم يفارقه، حتى يصيرهما الله تعالى إلى النار، فذلك حين يقول: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} (2) والمراد بالمشرقين هنا (3) هو ما بين المشرق والمغرب. وإنما استعمل هاهنا تغليبا، كما يقال (4) القمران، والعمران، والأبوان، [والعسران] (5) . قاله ابن جرير وغيره. [ولما كان الاشتراك في المصيبة في الدنيا يحصل به تسلية لمن شاركه في مصيبته، كما قالت الخنساء تبكي أخاها: ولولا كثرة الباكين حولي %~% على قتلاهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن %~% أسلي النفس عنه بالتأسي قطع الله بذلك بين أهل النار، فلا يحصل لهم بذلك تأسي وتسلية ولا تخفيف] . (6) ثم قال تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} أي: لا يغني عنكم اجتماعكم في النار واشتراككم في …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
كما ذكرناه هنالك، فظهرت المناسبة بين وصفهم بالعشا وبين ما في هذا الانتقال لوصفهم بالصم العمي. وعطف ومن كان في ضلال مبين فيه معنى التذييل لأنه أعم من كل من الصم والعمي باعتبار انفرادهما، وباعتبار أن الصمم والعمى لما كانا مجازين قد يكون تعلقهما بالمسموع والمبصر جزئيا في حالة خاصة فكان الوصف بالكون في الضلال المبين تنبيها على عموم الأحوال وهو مع ذلك ترشيح للاستعارة لأن اجتماع الصمم والعمى أبين ضلالا. [41، 42] فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42) تفريع على جملة أفأنت تسمع الصم [الزخرف: 40] إلى آخرها المتضمنة إيماء إلى التأييس من اهتدائهم، والصريحة في تسلية النبيء صلى الله عليه وسلم من شدة الحرص في دعوتهم، فجاء هنا تحقيق وعد بالانتقام منهم، ومعناه: الوعد بإظهار الدين إن كان في حياة النبيء صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته، ووعيدهم بالعقاب في الدنيا قبل عقاب الآخرة، فلأجل الوفاء بهذين الغرضين ذكر في هذه الجملة أمران: الانتقام منهم لا محالة، وكون ذلك واقعا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته. والمفرع هو فإنا منهم منتقمون وما ذكر معه، فمراد منه تحقق ذلك على كل تقدير. و (إما) كلمتان متصلتان أصلهما (إن) الشرطية و (ما) زائدة بعد (إن) ، وأدغمت نون (إن) في الميم من حرف (ما) ، وزيادة (ما) للتأكيد، ويكثر اتصال فعل الشرط بعد (إن) المزيدة بعدها (ما) بنون التوكيد زيادة في التأكيد، ويكتبونها بهمزة وميم وألف تبعا لحالة النطق بها. والذهاب به هنا مستعمل للتوفي بقرينة قوله: أو نرينك الذي وعدناهم لأن الموت مفارقة للأحياء فالإماتة كالانتقال به، أي تغييبه ولذلك يعبر عن الموت بالانتقال. والمعنى: فإما نتوفينك فإنا منهم منتقمون بعد وفاتك.